如果去到一些人家中，发现他们的家裡挂着一幅以鹰为主题的图画，你先不要称讚他有雄才伟略之心，要看得细腻一点，就会领略到其中的思路有不同。
首先要看这隻鹰是站在什麽地方。如果这隻鹰是站在高山之岭，甚至连红日在他所在的地平线底下，那麽你就知道，这是以鹰的眼视为主题，喩意“站得高，看得远”。万一这隻鹰还是站在一蓝牡丹花之中的，那麽你就要明白，这幅构图的意义是“英雄富贵”，不仅要成功，而且要成功得有名有利，有人敬佩，又有钱收的入。
还有一种构图，是很典型的，会成为几乎千篇一律的图画题材，让画家们画相同的构图时，几乎都是比手法比意境，到了“一出手就要知道功夫”的地步：图桉的内容是以鹰为主角，以山和松树作背景，这裡头的喩意是以松柏代表坚贞和常靑，又以山之劲代表苍劲深厚之力，而以雄鹰喩英雄。因此，“松健鹰劲出英雄”，当然是吉祥，最适合政治或军事上有成就的大人物。
总之，高瞻远瞩和志在千里，人之所欲也。另外，有二种也一样是“千篇一律”的鹰主题构图，就是“苍鹰朝阳”和“鹰击长空”。无论下边是花草或是海洋，主要的主题意义都是同一个意义，意即高瞻远瞩，志在千里。尤其是那隻鹰的比例特大，而且展翅雄飞，那就不是一般的鹰而是大型的鹰，叫“鹏”，我们説：“鹏程万里”，其成功的程度当然就超过志在千里了。正如吕定诗説的：“鹏程九万抉择近，世界三千指顾低”。所以説，鹰，这样的一种大型鸟类，在中国吉祥画上的出现率，一般都不是出现在民间木版刻的构图，反而常出现在水墨画及彩画上，这就説明，它是比较讲究“文化内涵”的，是文人心境，转达给“发财立品”和“当官讲文化”的那类人最适宜。
其实，鹰的种类很多，其中反而“鹏”是传説中的大型鹰鸟，“大鹏展翅”，谁也没有眞的见过。但是，各种鹰的吉祥之説，却也出现得很早，足以説明，中华民族的先人对鹰的认识很早，所以从其特性産生的对人的期望也很早，才会以它作为辟邪纳福、表达胸怀大志的吉祥象征。
我们看鹰的吉祥，早在《山海经．中山经》就已经看到，“堇理之山，有鸟焉，其状如鹃，靑身白喙，白目白尾，名日靑耕，可以御疫，其鸣目口叫”。“靑耕”，是古人的叫法之一，可以御疫，説明古人是很重视牠对人类的益鸟功能，鹰是肉食的，作为肉食动物，它能清理腐体，确保细菌疫灾不会因动物尸体的散播而酿灾，在古人眼中，当然是吉祥又有益。
在《山海经•大荒南经》还説，帝尧、帝喾、帝舜葬以岳山，守护和陪伴的包括鹰，这也许是部落图腾的名称。总之在那个时候的人们眼中，鹰是不坏的，也是吉祥的。所以《淮南子•坠形训》又把鹰和我们中华民族泉源的神山崑崙山概念联系，作为传説中的守护神。
《诗经•大雅》形容：“维师尙父，时维鹰扬”。古人还由于鹰看得远，而且一般不动，一动就是迅雷不及掩耳，而以“鹰扬”或“鹰击长空”形容军事和政治人才。如《史记•义纵传》就称义纵这个人：“以鹰击毛挚为论”，意即説，他如苍鹰博击般，一张开羽毛，已经全身动作抓准了目标。这就是鹰的奋扬，为了张扬这种高瞻远瞩又迅速的精神，军事上这是一个吉祥用字。所以隋朝的军制，改标骑府为“鹰扬府”、骠骑将军为鹰扬将军，东骑将军为鹰击郞将；明明是骑马在地上跑的，都形容作天上飞的。如此流传，以至古人的武举，乡试揭晓时，官府宴请考官和考中的举人，就把宴会称作鹰扬宴。
鹰的雄武，也就使到人们有兴趣养鹰。渔民养的鱼鹰，这是专门驯养来协助捕鱼的水鹰类。而驯鹰捕兽，也是富豪人家的气派和嗜好。只是，这一来就有一个不好之处；以鹰为主题的构图，狗是万万絶对不能出现的。人们若説出“鹰犬”这两个字，其意义就会变成贬义词了；《后汉书》有一句：“觐鹰犬之势”，可知那时已有养鹰犬造势的豪雄；而替人当鹰犬的，当然人格有限，有捕猎他人讨好主人的奴才之嫌了。
（文／王琛发，转载自马来西亚《好运周刊》）
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