信徒通過乩童與神溝通問事，都抱著一股敬畏神明之心。
然而，在精神病專家眼中，乩童跳童是有訓練的精神分裂或是發羊吊。
有神論的研究者，卻樂觀地認為，人腦中可以和靈界溝通的機制，或許已經逐漸讓人們發現了。
科學的興起，固然可以驅走迷信無知，然而，過度迷信科學，卻也形成一種固步自封的心態，何嘗不是阻礙人類前進的絆腳石？針對乩童，我們應抱持著怎樣的態度，是全盤否定，還是進一步加強科學上的驗證？
正統訓練的乩童，一般須經過49天坐禁，進入恍惚狀態，學習山醫、命、卜、相（統稱五術）的基本知識，並且必須熟知其神明的一切，達到心靈向神合一的境界。
過去的人類學家和社會學者，往往根據精神醫學的觀點，把乩童說成是有訓練的進入“精神分裂”或“人格解離”（Personality Dissociation）。
起乩時腦顳突超常
據科學家研究顯示，起乩時，乩童的腦顳突超常，或稱腦波超常，可能可以讓人做出很多平常不會做的事、說不會說的語言、跳得很高等等。神打，便是進入無我的最高階段。
1986年，台灣高雄市凱旋醫院副院長分析了25位乩童和筆生（神明降乩時紀錄乩文的人），得到百分之七十二腦波不正常，類似“癲癇病”（俗稱發羊吊）腦波的結論，以后也曾有類似的試驗證明其正確性。
西方醫學后期的研究，是直接對許多通靈人進行腦掃描，都發現到他們和癲癇病人有一樣的特征，即腦部顳突異常。
如果照這樣推理，跳童豈不類似發羊吊？
本地宗教學者王琛發說：“我覺得，有一點必須對乩童公平的是：乩童進入狀態時，往往表現出了更高的人格，以‘神’應有的俗理姿態出現。這不是癲癇的失控，即使精神病專家說他是‘人格分離’，他其實也只是進入他自己心目中更高尚的人格身分。”
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“因此，不能以腦波相似就說他是潛伏癲癇，因為，他平時是正常的，而且，進入狀態后，是發揮了平常未有的體能和精神狀態，不是癲癇失控。”也是歐亞大學副校長兼宗教所所長他說。
面對同樣的乩童腦電圖測驗成果，無神論與有神論的研究者會有兩種說法。
前者保守的會說，這純粹是癲癇病的一種症狀，甚至腦部被訓練出癲癇病，較開放者就說，這說明都是人腦作用，人腦有許多現代看來超常的地方，值得探索。
而有神論的研究者卻認為，人腦中可以和靈界溝通的機制，或許已經逐漸讓人們發現了。
無論如何，不管西方社會怎么看，東方社會普遍持有本身的態度與看法：即使乩童坐禁訓練是一種精神分裂，然而它能讓當事人成為一個更好的人，何錯之有？
乩童的坐禁訓練，是道德與知識的訓練，就如人們所說的：讀經的孩子不會學壞，乩童把自己當作神的化身，在道德上也傾向神明的道德品行。這是一種人格的提昇。
乩童 不屬正統道法
一般上，人們把乩童視為道教中的一環，國內乩童頻頻出事，道教中人擔心，道教形象會受到波及。
事實上，把乩童與道教畫上等號，對正統道教並不公平，道教並不鼓勵乩童與神打。
“乩童不屬于道法，而是屬于巫術。”易經河洛理數研究中心講師王忠文碩士如是說。“道教有其高層次的神仙系統和修行體系，但是一般民眾不易理解，因此為遷就他們，許多神職人員將層次降低或加以通俗化。”
普羅大眾通常不會去理解其深厚的內涵，他們只要其所信仰的神能解決他們的問題，至于怎樣解決並不重要。
五術，成為乩童解決人類問題的幫手。在五術中，乩童至少一定要學會基本的術數，掌握命理知識，能算出問事者的運程。
王忠文說，無論如何，乩童只能算是術士，屬于民間道派，跟道教不同。正統道教講究性命雙修，涵養個人心性的同時也要鍜練個人形體。要求個人具備解決問題的能力與智能，因此有：“我命在我，不在天”之說。
他明言：乩童是旁門，並沒列入道教的玄門正宗中，屬于密術，其密訣不能公開，旁門用于正，還是正，只是旁門容易用于左道。”
陰法陽法 眾說紛紜
對于扶乩是陰法或陽法，坊間各方說法紛紜，並沒有統一的說法。
此外，針對附身的神明是否是真的神明本人，還是一些層次較低的神祗（也稱草頭神）或是神兵神將、又或者是前來騙取香火的孤魂野鬼，各人也有不同的說法。
王忠文指出，乩童無論真假，所學皆非正道，盡管有陰童（如問米、靈媒）、陽童（所謂的正神上身、以符法救度患者外觀上較正義凜然）之分，一言以蔽之，皆屬陰法和自身陰神体系（人身中有三魂七魄、三尸九虫和識神）。真正的陽神，已臻還虛合道的身外化身，根本無須借用人身，更何況凡夫肉身常流于不淨。
他說，以道教修真系統而言，盡管乩童表明所修的包含陰法和陽法，形式上還有陰童和陽童之分，其實所煉的本質皆是陰神，是潛意識的，不屬于修行的終極目標，故純陽祖師呂洞賓在《敲爻歌》中一針見血的說：“萬劫陰靈難入聖”。他指出，修行者一旦煉至更深一層的意識，即元意識或元神，才是激發內在的力量，超越潛意識，修成正果。
乩童 源自原始巫術
乩童源自于原始巫術，長期的宗教經驗，遂形成各自的民間道派，有其創教祖師、請神科儀和符法秘術。所以，如有人要拜師學神打或成為乩童，便需要”過教”，即千奇百怪的入門儀式。
王忠文詳加說明：“正統道教屬于玄門正宗，有其完整經典、教義、戒律和宗教儀式。如要成為正統道教的神職人員，即道士，需要‘授’（南派正一道）或‘傳戒’（北派全真道），其中又各分等級，如正一派規定符合資格者，每五年可更進一級。在此，也須指出馬來西亞道聯總經常舉辦的‘复禮傳度’，僅能讓參与者成為道教信徒，而不是道長或神職人員。”
行善積德修己渡人
乩童通常被稱作“師傅”，近年來也有以“道士”或“道長”自稱者，實屬妄為，“道士”必須是奉守道教經典、清規戒律，并熟悉各种齋醮祭禱儀式的道教神職人員。因此，乩童和正統道教的神職人員，必須划清界限，嚴格區別，以正視听，絕不能因狹義化的詮釋道教為拜神的宗教，就一概接受乩童為道教的一分子。
他總結：“無論如何，我們還是尊重乩童屬于華人民間信仰文化之一。重點是乩童并非中華文化的高層次的主流核心，因而提升群眾對正統道教教義和敬神祈福禮儀的認識，就顯得格外重要了。實而言之，乩童應皈信正統道教，遵循正确途徑以取得合法的宗教資格，并受持道門戒律，行善積德，修己渡人，如是于己于人，皆功德無量。”
录自马来西亚《中国报》
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