近年來鬧得紅火的宗教騙子或神棍事件，大部分發生在神壇，導致原本中性的“神壇”一詞，在公眾心中具有趨向負面的形象。
“為什么要用住家做神壇？”一句話，帶出了一連串的問題。
“宗教自由”這個詞，尚待執政者來為它作最明確標準的詮釋。
在政府眼中，宗教自由的定義是什么？宗教自由，是否局限于某個宗教？政府是否可以開宗明義地擬出其定義、合法的規範，以便從根本上解決現有神壇素質參差不齊、宗教騙子事件層出不窮的問題？ 雪隆三清道教會副總務鄭覃發，期待政府能白紙黑字，開宗明義地加以說明，以助厘清模糊與混淆，縮小灰色地帶。
神壇，是指供奉神祗，供公眾膜拜，卻未具寺廟登記要件的場所。
現有的情況是，國內約有1萬廟宇，有註冊的只有約20%，即約2000間。另外80%未註冊的，通稱為神壇，這其中，許多是以家庭式或祖傳方式在住家開壇。 為什么人們偏向開神壇，而非註冊的廟宇？
申請土地建廟有難度
政府的繁文縟節，造成人們打退堂鼓。據了解，註冊手續拖上一兩年是等閒事，而另一廂，神壇本身不符合規格，是神壇無法取得合法註冊的最大主因。 最為常見的，就是以不恰當的地方或住宅單位作為膜拜與活動場所。例如一些住家神壇，鄰居中有其他宗教信徒，其註冊將不獲批淮。
唯，這又牽涉到另一個問題，就是缺乏合法地點設廟的問題。
“政府是否能按各地區的情況，依人口比例，而作出合理的規劃，協助人民設立合法的宗教場所，讓人民膜拜，而達到國泰民安？”鄭覃發提問。他不想在住家設神壇，然而申請土地建廟，一直遲遲未獲批准。
國內神壇眾多，有一部分與申請不到土地建廟有關。在逼不得已的情況下，只好折衷以住家作為神壇。許多住家神壇就在隙縫中幸運的不受干擾，不幸的則接到罰單與庭令，指示關閉。
鄭覃發建議，政府對宗教自由的詮釋與定義作出詳細解釋，讓人民有明確的概念，充分了解設立宗教場所的規格與局限，就能避免觸犯法令，省卻許多不必要的麻煩。
大部分的神壇以住家作為基點，原因不難理解──與資金有關。除非是有大筆金錢作為后盾，否則，許多神廟都是一步一腳印走出來。
雪蘭莪紫竹蓮齊天大聖宮如今坐落于甲洞區一個小山丘上，環境清幽，可眺望吉隆坡景色。早期，這間廟也是靠住家神壇起家。壇主洪棋鴻還曾因此而被當局提控上庭。
洪棋鴻的辯才使其免于遭定罪罰款的下場，過后在其多方奔走，及在地方行政議員的協助下，終于成功申請到目前這塊土地建廟。但是，並非所有神壇都能這樣幸運。
政策無法貫徹與落實
事實上，宗教有洗滌人心、穩定社會的作用，在地方政府的土地發展規劃中，有保留特定的土地供建回教堂及其他宗教場所的用途，屬無償撥劃，與此同時，政府也一定的撥款，津貼各宗教發展用途。若是各地方擁有足夠合法的宗教場所，將有助鼓勵正信宗教，提昇人民的宗教素養，減少違法宗教騙案，包括近來鬧的兇的宗教騙子或神棍問題。由于執法不嚴，宗教騙子覦得機會走法律漏洞騙財騙色，這類案件即使被帶上庭，也常因證據不足而無法將他們入罪。
惟，人為的因素，造成政府的有關政策無法真正貫徹與落實，天秤的失衡，使某些宗教場所過多，某些則太少，甚至從缺，呈上的土地申請遲遲未有回音，而撥款也未必順利取得。
針對如何解決違法建廟的問題，有業者建議：“政府應公平對待各源流宗教，撥地建廟，賦予其合法身分，若廟有跳童服務，就讓乩童在廟的一角起乩，並在神廟理事會的監督下執行。一旦出問題，神廟理事會須負上責任。”
這么一來，理事會將不敢掉以輕心，謹慎選擇及監督乩童，違法事件將得以減免。最終，鄭覃發呼籲政府為有需要的地區，按人口、信徒的比例，給予真正宗教自由生存的空間，並希望政府密切關注非回教宗教場所不均乃至從缺的問題。
■政府應公平對待各源流宗教，為有需要的地區，按人口、信徒的比例，作出合理的規劃，協助人民設立本身的宗教場所。
■宗教自由被有心人濫用，而衍生宗教騙子問題，相關單位須對宗教自由的詮釋與定義作出明確解釋。
■神職人員一盤散沙，個別自視高，不愿被管束，是大家無法團結一致的主因。
宗教騙子 蠻橫有因
在神棍騙財財色案件中，從投報者的描述中可發現，內心有鬼的神棍固然不少，然而當中也不乏有恃無恐，惡形惡狀的宗教騙子。
他們對投報者恐嚇威脅，囂張放肆，似乎不把法律放在眼裡，有者更聲言背后有靠山。 令人不禁好奇其靠山是誰？ 據內行人指出，有些乩童背后有有黑社會。黑勢力滲透神壇，已是相當普遍，卻密而不宣的事。
“黑社會設立神壇或是滲透神壇，表面上是祭拜神明，事實上是圈定該處成為他們同門兄弟聚會活動之處。”一名受訪者如是說。
黑社會滲透神壇
這種情況相當嚴重，那些有持無恐，無法無天的乩童，膽敢口出狂言，都是因為有黑幫作為其靠山。
也因此，他們會恐嚇受騙女信徒，如揭露他們的行徑，會叫人輪姦，或對付她們，甚至明言背后有強大勢力支持，即使發生事端，也可以替他們擺平。
一名茅山法師的兒子也透露，許多神棍甚至黑白通吃，勢力龐大，受害人因而不敢揭發及告密。
唯，也有行內人持反對意見，他們認為，黑社會滲透神廟，只是歷史因素使然，現今，神廟與黑幫相連結的色彩已然淡化。
當然，目中無人的不法乩童，挑釁受騙者與法律的言行舉止，可能是黑白兩道撐腰外，也不排除是自信心過度膨脹的結果，對方或自恃法力高強，或自認受某方靈異力量保護，能使他免于法律的制裁。
借神廟掩飾 由來久
反對派系、叛亂分子，乃至黑幫以神廟或神壇作為活動基地以掩人耳目，並非近期才有的事。
清朝時期鄭成功兵將的會黨組織，為避免清朝官方查緝，采用廟宇形式串聯組織，藉宗教之結社，圖謀反清復明。
鄭成功創立的洪門，由明末清初的一個秘密組織，演變成多個社團或會黨，其中許多還是黑社會組織，也許他也始料未及吧。
有這股淵源，現今國內黑社會分子藉宗教自由之便，在神壇聚集商討“會務”，也不出奇。
在“宗教自由”名義下，這種掩飾手法，既方便又安全，礙于宗教事務屬于敏感課題，加上華人民間信仰流派眾多，友族，甚至華族執法人員不熟稔，造成此種“信仰”具有很大的生存空間。
山頭主義 拒當會員
目前，國內有兩個比較大的道教相關組織，即馬來西亞道教聯合總會和雪隆三清道教會。
前者以神廟為單位，會員有兩百多個，后者以個人為單位，會員人數三百余人。
從這個數目得知，大部分神廟、神壇，及神職人員未加入任何組織。
馬來西亞道教總會會長陳文成曾感慨地說：“許多廟宇不愿註冊或不愿與道總站在一起，因為他們自認自己的法術最高，不愿受到管制。”
受訪者分析，明哲保身，不愿受約束，自認功力了得，不愿隨俗，都是道教組織會員人數未臻理想的主因，一盤散沙的主因。不過，也不能否認，所追求的目標與理想不一致，也是少數人不入會或退出組織的因素。
道教總會鞭長莫及
無論如何，有受訪者促請道教總會加強對會員的約束，對于入會者負起監督責任，以維護道教的名義，避免受少群的宗教騙子所沾污。
不過，整體看來，不受管制的非會員仍佔大多數，這是該會鞭長莫及之處。
要推廣正信道教，提高組織的代表性，招廣會員及教導道教教義及經典教育，是各道教組織的當事務之急。
雪隆三清道教會在草創初期，只以正一道士或在家道士為會員，后在現任會長李炎輝的領導下，廣招會員，吸納學者、專業人士，及一般有志學習道教信仰者為會員，迄今其會員人數達三百余人。
2006年終開始，該會開辦為期一年九個月的《道德經》全文研讀班。近期也開辦道教敬神禮儀課程和經絡動功氣功班。
由于積極開辦各項道教課程，其會員人數尚在不斷增加中。目前該組織正著手籌辦馬來西亞三清道教會，籌建全馬首間三清道觀及提倡正規道教教育。
录自马来西亚《中国报》
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