“老乩童跟法主公（＊備註1）說他年紀大了，不能再替他跳童了，問法主公是否要選繼承人，法主公說祂自有安排，新人選是誰到時就知道了。第二年祂的誕辰，果然，就在遊神儀式即將開始的時候，一個小伙計‘乒乒乓乓’就在他的房間跳了起來……。”這是李炎輝小時候看過的法主公軼事。
多少年過去了，這個記憶在他腦海中鮮明如昔，不曾褪色，李炎輝邊說，還配上生動的表情動作，說的人津津樂道、聽的人也聽得津津有味。
自小在濃厚的民間信仰與道教環境中成長，李炎輝長大后成為虔誠的道教徒，目前他是三清道教會會長，積極提倡道教教育，並正著手興建全馬首家三清道觀。
乩童起乩，讓信徒問事，已成華族民間信仰的一個重要部分。
記者走訪神廟，也親眼目睹扶乩過程，甚至“訪問”了一位很“草根”的神明──大伯公，也是本土的土地神。
走訪的神廟，是位于雪蘭莪甲洞的紫竹蓮齊天大聖宮。
只見女乩童穿戴整齊，面對神像，端坐桌前，雖是女身，經一番裝扮、配上假的長鬍子，談吐幽默，倒也像位仁慈的長者。
信徒圍著祂，供奉食物，他也就老實不客氣地當眾吃起來，邊吃邊聊。
大伯公親切好談
這位大伯公口操潮語，親切好談，沒有架子，雖是長者，卻是一幅可愛淘氣模樣，讓人莞爾，眾信善也就如哄著小孩般逗他開心，從其言行與外觀看，倒也符合民間對這位神祗的印象。
廟中三位神祗中，大伯公是信徒公認最和藹及平民化的神祗，周遭圍繞著大伯公的信善，大多是廟裡的常客，在人與神之間，有著濃濃的人情味。
在溝通中可發現，祂雖祥和慈愛，如鄰家老公公，卻是“心水清”，該說與不該說的，收放自如。記者問祂數項問題，祂都答得合乎情理，有時還開玩笑，四拔千金。
獲知記者在場，祂孩子氣地說，祂這么多年來不曾受訪，這可是頭一遭，並提出要求，要把祂“拍得好看”，這種人性化舉動，令信徒相當受落，充滿娛樂趣味，在這個案例中，是乩童擬神化，還是神擬人化，似乎說不上來。
祂是否真如一些科學研究所說，對人的起心動念、人間事，都很清楚，筆者不敢說，不過，卻有件事可分享。
筆者的汽車停在小山丘腳，與丘上的神廟有段距離，祂能知道汽車顏色，大小與號碼。
命裡無時莫強求
民間傳統上將大伯公視為賜財之神，而不法乩童或神棍行騙，除了騙色，主要就是騙財。
針對這點，這位財神又怎么說？是否還是應那句老話：命裡有時終須有，命裡無時莫強求？
大伯公點頭稱是，信徒前來求他，他也得翻查“資料”查看求助者的命理，以便有概念能為其提供哪方面的協助，是賜財，抑或在事業上給予助力，若對方命中無橫財，強求也于事無補。
這其中，透露出強烈訊息：無謂貪。
信徒被不法乩童騙財，許多時候都是貪念使然，只要不貪，自然就會減少許多受騙機會。
本文並不旨在討論扶乩的真偽，也非鼓吹迷信，然而，如果扶乩能讓神祗扮演輔導者的角色，勸導人心向善，且具有安撫人心的功能，甚至能為信眾帶來附加娛樂“笑果”，而信徒又能信而不迷，視其意見為參考，基本上，在神廟理事會良好的監督系統下，也不失為通俗的神道設教的一種方法。
＊備註1：法主公──源自福建省永春安溪一帶的守護神，又稱“張聖君”、“都天聖君”、“張公法王”、“張法主公聖君”。有說法主公指單一神明，也有說其包含了三位神明，即張公、肖公和章公，由于法力高強，符籙靈驗，每個道士都要祭拜。
自助自敬 人助人敬
雪蘭莪州甲洞紫竹蓮齊天大聖宮，是一所經營得法的廟宇。
堂主洪棋鴻，是馬來西亞道教總會發起人之一。
洪棋鴻因自小體弱多病，過契給齊天大聖及為該神明扶乩的女乩童。
然而，雖有這些淵源，洪棋鴻年輕時卻是實事求是的人，任何事情都要找原理與根據，因此反對帶有玄味的下童。然而，冥冥之中似有安排，他在不知情的情況下娶了一名外藉女乩童。
婚后，他白天外出工作，太太則在家開壇，久而久之他也就習慣並接受了，並認同跳童可助人。
饒是如此，他卻反對鼓吹迷信。
“我本身也不認同信徒一生病就來問神，他們應先去看醫生。問神，只是尋求指點，其余的，還須靠自己去把握。”無論如何，他卻強調，人一定要拜神，因為所有種族都拜神，只是方式不同罷了。
他說，拜得神多神保祐，平日不燒香，就如手機持有者平日不還錢，到緊急要用到時可能就撥打不出了。
“拜神就是尊敬自己，我們的祖先就是神，因此拜神就等于尊敬神，也等于尊敬自己。”
附身神靈 有陰有陽
雪蘭莪龍溪觀音宮住持邱文信是天后聖母的童身，擁有20年扶乩的經驗。
其兩名師弟則分別是大聖爹及大、二伯爹（伯爹為陰神）的童身，大伯爹並不開口說話，起乩時需訴諸筆墨。
邱文信指出，一般信徒前來問事，主要是受家事及生病所困擾，求財者少。
“他們求助天后聖母，主要是要解決家事、換花（確定未定型的胎兒性別）以及諸如孩子不聽話之類問題，至于碰上鬼魂之類肮事，則求助大二伯爹。”
他指出，陽神如天后聖母、觀音也具有驅鬼功能，然而，祂們以大愛精神，感化鬼魂，費時較久；陰神較兇，直接就驅赶邪靈，根據信徒的反映，這類求助陰神更快見到效果。”
跳童前先封三魂七魄
一旦起乩時，廟宇的理事協助念咒、吹咒、請神等工作，同時也在一旁負起傳話、翻譯、解釋及指導信徒膜拜等事宜。
邱文信是天后聖母自己選擇的乩童，20余歲時與友人在觀音聖誕拜神時，神附他的身，要求他為其辦事。
在觀音神誕時，該廟也起乩請觀音前來。最有趣的是，試過起乩時，觀音一開口，竟是印度話，原來是印度觀音附身！
這不禁讓人好奇，童身請來的神，會不會是其他神祗或鬼魂假冒呢？
“這不成問題，在沒有跳童前，先封了乩童的三魂七魄，就不會讓邪魔鬼怪有機可趁。”他說，本神即可為肉身（生童或乩童）封掉三魂七魄。
除了替本神扶乩，他也可以請其他神明附身，唯事先須“勝杯”請示本神。
有些乩童替多位神明服務，唯不會產生混淆，扶乩一開始時，神明本身便會通過乩童道出自己來歷。
如何成為一名乩童？
乩，是用來作法的桃樹，古代從事法事者多為未結婚的童男，所以這些人被稱為“乩童”。
一個人會成為乩童，可分為主動及被動兩種。主動者，通過向道士或資深乩童學習，掌握各種必備的“職業技巧”。
不過，也並非人人都可以通過學習成為乩童，行家說，命若是“太硬”者（＊備註2），就不適合做乩童，神明通常不會附在他們身上。
被動者，通常是神明自行挑選，稱為神吐，當事人可能之前全無相關方面的認識，在神吐后邊做邊學。甚至也有不同宗教信仰者，因神吐而“被逼”成為乩童。
有正統師承流派
乩童的流派眾多，如茅山、金英、呂山、昆侖、六壬等，各派有自己一套傳承的起乩方式，各派內部的師門規範，加上外面的社會規範，形成一股約束力，監督乩童做好本分。
然而，現今卻有好些乩童通過書本之類途徑，自行摸索入門，進而自立門戶設壇。這些乩童，最容易出問題。
“好些出問題的乩童，都沒有正統師承流派，缺乏師門規範下，乩童心念若不正，便易產生神棍事件。”眾多受訪者英雄所見略同。
“如果每個乩童都是正統出身的，就不會出現這么多問題了。”一名受訪者如是說。
其實，即使乩童有正統師承，一般人從外表也很難看得出來。由于早年白蓮教反朝庭而受壓制，各派別為求自我保護，走上神秘主義路線，慣性不公開流派及其法門的秘密，使其籠罩神秘色彩，讓外人摸不到底，同時也讓信徒產生敬畏之心。
＊備註2：根據命理學，命硬者指八字陽剛者，這類人通常性格烈、剛強，不隨便相信神鬼論。
■問神，只是尋求指點，其余的，還須靠自己去把握。
■要成為一名乩童，可由神明自動附身、老乩童訓練以繼承其位，以及通過正統師承訓練。
■有些乩童乖離常規，通過書本之類途徑，自行摸索入門，進而自立門戶設壇。由于不受管制，這些乩童最容易出問題。
录自马来西亚《中国报》
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