一間神廟，是先有乩童，后有神廟，還是先有神廟，后有乩童？
這是個關鍵性問題，秩序的先后排列，或許就標誌著一家神廟的主導權在誰的手。先看看以下這3點：
重點1：約90%私人神壇都有乩童服務。
重點2：這些私人神壇中，大部分都是先有乩童才有神壇。
重點3：神壇若是完全由乩童主導，較容易出問題。
一名在行內超過20年經驗的神職人員點出這3點，帶出乩童在私人神壇中的角色。
他解釋，目前，許多乩童是因神明附身而“入行”，他們之中，大部分都不是神職人員，在毫無預兆下具備神與人溝通異能，遂有設立服務場所的需要。
因此，他們一般將就用自己或親友的住家作為起乩地點，自已當起壇主或廟祝，並委任其親友或信徒權充助手。
理事會群策群力監督
在這種情況下，周遭沒有具神職經驗的助手，出于對神明的敬畏，自然對乩童的指示唯命是從。
“神壇設立后，支配權也就落在乩童手中，在制衡力量從缺的情況下，一旦乩童動起歪念頭，就很危險。”他說。
反之，若是先有廟，后有乩童，情況則可能全然迥異。
“若是一班志同道合者出于善心決定設立廟宇，他們會成立理事會，以便分擔工作。眾人群策群力，間接中也起著互相監督的作用，如此一來，單一個人出現私心邪念，也不容易得逞。”
換言之，不是由乩童支配，而是由理事會管理的廟宇，比較少出現乩童違法問題。
沒有理事會的私人廟或神壇，最容易落人話柄，為人詬病的就是錢財不分明。由于香油錢收入全歸廟祝或壇主，賬目沒有公開，公眾無法得知捐款的去向。
相比之下，有政府註冊的大眾廟或公廟，錢財較為分明的做法，獲得較為廣泛的認同。
大眾廟須有理事會
政府規定，大眾廟須成立理事會，監督作業，成為廟宇理事會成員的條件是身家清白，無犯罪記錄。
由于大部分大眾廟錢財來自十方信善，大眾廟每年需向社團註冊局呈報財務狀況，列明收支出處，按理其賬目須張貼廟內，讓大眾了然于目。
大眾廟，香油錢歸管理委員或理事會，乩童則收取信徒的紅包，也有的廟由理事會付出薪金，聘用乩童，乩童算是廟裡的職員。
在私人神壇，一切收入都歸神壇負責人，而要如何區分香油錢與紅包收入的用途，或者是根本無須區分，就胥視個人了。
當然，走法律漏洞者也不乏其人，行內人揭露，有小部分私人神壇為取得註冊、提高形象，及謀取得更多便利而成立理事會，理事會成員都是“不理事”或無實質權力的家人親友，大權依舊在乩童手裡。
“很簡單，有野心私心者只要掌控了理事會中的主席與財政兩個席位便行，有些乩童與丈夫或妻子便用這個方法，操控理事會，以遂私人目的。”他透露。
無論如何，雖說神廟發起人可以拉來親朋戚友當理會“共襄盛舉”，由于有呈報賬目，向理事匯報及公開賬目的規定，因此，理論上其自由度不及私人神壇來得高。
■先有乩童后有神廟，神廟的支配權大多落在乩童手中，欠缺制衡力量。
■信眾在前往神廟前，宜事先多方打聽，選擇信譽良好且正統的大眾神廟。
■有組織的大眾廟，香油錢歸管理委員或理事會，乩童則收取信徒的紅包，其香油錢賬目公開，公眾一目了然。
錢不夠用 才詐財？
不法乩童騙案，不是騙財，便是騙色，不然就是財色兼收。
人為財死，鳥為食亡，先撇開色的部分不談，將焦點放于詐財部分。
為什么那些違法者會走上歪路？
一名行內人指出，這都是錢不夠用惹的禍。
他說，一般上，除非是著名的神廟，否則，一般神廟或私人神壇，很難吸引到足夠的信徒問事，以維持一名全職乩童長駐。
畢竟，全馬約有萬多間神廟或神壇，雖然不是每間都有扶乩服務，然而，“市場競爭”還是相當激烈。據悉，單是一個雪蘭莪巴生地區，便有600間神廟及神壇，保守估計，如果有40%設有扶乩活動，便等于有240個扶乩地點。
據神職人員透露，乩童的扶乩服務，許多廟是依照茅山派的老規矩，收36，即3令吉60仙或36令吉。
但是，也有者自行定價，如規定一律10令吉，此外，也有神廟讓信徒隨意封利是或捐香油錢。
由此可推算出，一封紅包，從隨意封的一兩令吉到卅六令吉不等。
生財有道 各顯神通
粗略計算，一名全職乩童，如果所收取的紅包是10令吉，若一周工作6天，一天成功吸引5名信徒前來問事，1個月的收入也不過1500令吉，這一筆錢，要養活自己或許還可以，還要養家活口就很難了。他一天要吸引多少客上門才足以維持全家人生計？
“全馬那么多間廟，競爭那么大，一天會有多少人來問事？能收到多少紅包？”一名退休神廟理事如是問。他說，許多時候，全職乩童由正走向邪，都是因為錢不夠用。
宜事先多方打聽
媒體上曝光的宗教騙子事件，詐騙數目動輒上千上萬，算是比較極端的案例。
但是，也有一小撮宗教騙子用比較溫和的手段達到斂財目的。例如，指示信徒將小孩過契于神明，先交一筆費用拜神，過后每年藉神誕之時，向其父母要求一筆數目可觀的供奉或捐款。
又有者規定信徒連一些簡單的祭拜事宜，都要交由他們代勞，並收取一筆服務費或紅包。
最終，受訪者強調，信眾在前往神廟前，宜事先多方打聽，選擇信譽良好且正統的大眾神廟。
加強管制 減詐騙率
在古代，扶乩是項服務，並非副業，更非正職。
然而，現今，竟然有人視開壇扶乩為一門好賺的生意，這實在有違神祗為人指點迷津，行善助人的初衷。
一名資深神職人員勸告，“開壇扶乩好賺”這個印象並不正確，有些乩童就是因為“生意不好”，難以為續，在經濟壓力下，念頭一歪，而走上歪路。
斂財功力高的，可能名利兼收，住豪宅駕大房車，甚至有閒錢投資置業，以錢滾錢。但是一個不小心，或許就被揭發，成為報章的顯著的騙財神棍。
由于這類事件層出不窮，政府已嚴謹看待這個問題，並著手加強管制。
綜合多位受訪者的意見，逾半數歡迎政府插手，認為必須仰賴擁有執法權的政府，才能夠解決宗教騙子亂象。
他們建議，乩童最好都有本身的職業，而扶乩則是義務或半義務工作，甚至當副業也好，總強過以它為正職。
一旦乩童解決了他們本身的經濟壓力與財務窘境后，則他們違法斂財的機率也隨之降低。
行事正派 必獲支持
錢，是最現實的問題。
神明可以不吃不喝，但是神廟的維持，卻得依賴金錢收入，分別只在錢財數目的多寡。
神壇或神廟，依賴信徒的香油錢與捐款支撐。
雪蘭莪龍溪觀音宮成立于2005年，雖然成立不足三週年，眾理事都有多年的神職經驗，神廟經營有方，在當地富有威望。
目前，該廟的地點在一間店屋，面對大草場，地點與最接近的住家有一段距離，申請註冊時，所有申請人與發起人的資料都呈上，在鄰居沒有反對的情況下，成功取得註冊准證。
“該廟源起于一批相熟的居民期待能成立一家大眾廟，而我本身以乩童的身分積極參與商討與草創工作。”住持邱文信指出。
廟務照章行事
因此，這間廟之草創期，是乩童與理事會合力促成。眾人都有同一個信念，即抱著行善與服務大眾的心理，成立一家大眾廟。
觀音宮成立后，廟務照章行事，支配權在理事會手裡，理事與乩童互相尊重，目標一致，以把神廟搞好。目前邱文信與眾理事的心愿，就是能買地建廟。
由于行事正派的關係，該廟獲得當地居民的支持，廟務得以順利發展，收支很快取得平衡。
每逢農曆二月初七、初八，及初九的觀音寶誕，是該廟的重大盛事，但見現場擠滿前來觀禮祈福的信徒，熱鬧非凡，夜間筵開九十席，所籌獲的款項，充為該廟活動基金。
可見，即使是小廟，只要經營有道，一樣可以有發展為大廟的空間。
录自马来西亚《中国报》
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