EN   繁體   简体     
部落孝恩文庫 尋根家譜論壇 廿四孝漫畫
基金會簡介孝恩雜誌 生命關懷學術專題 相關網站

馬來西亞華人殯葬業的演變與挑戰
中國長沙民政學院殯儀系主辦《現代殯葬教育十年慶典研討會》論文(上)

updated: 14/06/2006 03:07:14
王琛發
孝恩文化基金會執行長
 
(一)馬來西亞華人殯葬的歷史面貌――西方殖民史包圍的民族認同
 
馬來西亞華人殯葬業是經歷了數百年的歷史,方才累積和演變出今日的面貌。自1511年葡萄牙人佔領麻六甲王朝的港口首府,一直到1640年荷蘭人取而代之,以後又輪到英國人在1786年佔領檳榔嶼,從那時起,這個地區一直都需要中國工匠和種植人;同時之間,西方對華貿易需要,也使這地區成為華南海商集團冒海禁之險的通洋之處。尤其英殖為了工業革命的原產品需求,大量引進華人礦業與種植勞工到全馬各地開荒,形成了馬來西亞幾乎無處沒有華人、無處不需要華人義塚的歷史面貌。馬來西亞華人義塚的歷史反映的是先民有家難歸與埋骨異域荒野的開拓史,傳統的華人殯葬業自從移植到了位處蕉風椰雨的馬來亞土地,就面對了如走馬燈過的歐洲各國殖民主義者、回應各種來自西方的文化、典章、制度與政策,最終成為新興國家的歷史與文化遺產。
 
馬來亞半島在15世紀的麻六甲王朝已有華人蹤跡,其記載散見於中國《閩都記》、《明實錄》及麻六甲遺臣抄寫的口述《馬來紀年》等書。16世紀時,1556年葡萄牙人Caspar da Cruz寫《中國旅行記》亦曾記載過這些海商出現在麻六甲的蹤跡。1563年誕生在麻六甲、17世紀最初四年也在麻六甲生活的另一位葡萄牙人Emanuel Godinho De Eredia寫的《麻六甲志記》則說明麻六甲河南岸有個中國村,入口名漳州門,他的文中附錄的地圖也提到了中國山,即是本地華人俗稱為三寶山的公塚所在之處1。17世紀的麻六甲華人多來自福建漳州一帶,所以引進的喪葬習俗也是閩南習俗。同一期間,17世紀的東海岸已有客家採礦人的聚落,想來亦引進客家葬俗2。但是如今能考究的最古老華人喪葬遺跡則只有麻六甲三寶山17世紀以後留下的遺跡。其中現存最古老的是1622年的明船主黃維弘夫婦墓。3
 
三寶山墓碑遺跡讓我們看到了當時麻六甲海港市鎮的華人的政治傾向,他們曾經是鄭成功海商集團的追隨者。鄭成功奉明朝為正朔,受荷殖封為甲必丹的麻六甲華人領袖鄭芳揚的墓碑也自認為大明子民;鄭芳揚替父親鄭貞淑立神主牌,內面使用的“隆武戊子”書明貞淑的死亡年月,遙奉了早在貞淑去世兩年之前已經殉國的隆武帝為正朔,這是他跟隨鄭成功的證明,鄭成功在同一年(1648)猶奉隆武為正朔反攻大陸。以後鄭成功在1661年收復荷蘭人佔據的臺灣,鄭荷兵戈相見,身處東南亞荷蘭勢力範圍的華人即使堅持蓄發不投降清廷,也只能拿荷蘭通行證,不能與鄭部有任何來往。鄭荷關係其實在鄭成功海上誓師反清後已經一路緊張,鄭家後人及部下在臺灣繼奉永曆帝為正朔,海外華人面對回不得大陸也去不了臺灣的情勢。但他們即使不能公開追隨鄭成功採用永厲年號,三寶山上的碑記也還是採用了很特殊的“龍飛”年號;三寶山的墓碑和義塚設施的碑記,出現帶有“皇帝登極”意味的“龍飛”,不是當事人敢於濫造帝皇年號,它只是說明了麻六甲華人自認大明子民,在沒有了明朝皇帝之後還是要以權宜方式堅持忠貞,等待真命天子回京。等到鄭家歸順清廷,明朝最後無法持續,馬六曱華人一直到19世紀初還是有人堅持採用“龍飛”紀年。4
 
一直到民國時代之前,全馬各地有不少華人在墓碑以及在墓園的祭祠裡堅持用“天運”代替和拒絕清朝年號,20世紀初還能有如此的墓碑現象就不簡單了。英、荷殖民地的主流是不歡迎地區上流行反清政治,這會影響他們對華貿易;但義塚在雙方的理念中是宗教也是慈善福利,華人在這個洋人無從追究細節的範圍之內以自己深信的鬼神之道設教,死者臨到死後都要以墓碑發出民族訊號以明心志、遺教後人。
 
1795年募建的三寶山的《建造祀壇功德碑》,碑文內容稱“先賢故老有祭塚之舉,迄今六十餘載;然少立祀壇,逐年致祭,常為風雨所阻”。可知在18世紀初,以社會組織對個人的死亡處理已經包括了殯、葬、祭三個部分,使生者安心死者無憾。
 
17世紀到18世紀,麻六甲華人喪葬的一大特點是,公共公塚是作為社會事業的一部分,由荷蘭人承認的華人領袖甲必丹領導管理。然而最早的幾位甲必丹卻自認大明子民,直到在臺灣的明朔消亡才有用清帝年號的,可是1801年還是有人用“龍飛”年號,這只能說明他們對民族認同的忠心。他們在地方上依附異族,一開始便顯得勢單力薄。其中麻六甲三寶山1685年為甲必丹李君常立的頌德碑提起他“捐金置地,澤及幽冥”,其實是華人社會必須服從1640年上岸的荷蘭人,向荷蘭人重新購買早在一個世紀前華人已啟用葬人的三寶山華人義塚5,這就更說明那時的華人由於弱勢被西方侵入者殖民化、本土化。不過,對比山上1888年的《三寶井義塚資助公班衙碑記》,可以發現英殖時代的麻六甲華人領導更是弱勢外交的例子。英國在1824年以印尼群島從荷蘭手中交換到麻六甲殖民地和未來馬來半島的擴張勢力之後,可以對三寶山的領導不認前賬。碑文說“先是其地屬荷蘭,既乃歸英,符契不行”,義塚管理層為了華人俗稱“公班衙”的英國東印度公司征地修路,便提出害怕風水地脈破壞和死者不甯,解決方案是委屈自己破財消災,由地方領袖陳憲章以身作則,自己領捐600元,又帶領族群籌了1800元,“同治丙寅年助公班衙修茸,並購送武吉巴汝山一所,與公班衙立約,不得妄取此山一杯土,以永妥華人義塚焉”。同樣的史料,也正好證明了他們的政治表態。他們在很不容易的局面下,也堅持保護象徵民族認同的葬地和神主祠,給後人留下對族群意識至死不渝的精神。
 
18世紀到19世紀的馬來西亞殯葬業,最明顯的演變是“香資制度”的確定,這一制度帶進了僧侶也確保了養生送死的宗教需要。檳城廣福宮、麻六甲寶山亭及新加坡恆山亭三處的史料,可以證明在清廷海禁未曾全然開放的二百年間,各地區華人和來往船主曾實行了合資供養僧侶的制度,以確保人們萬一客死異鄉可以獲得薦亡超度的保障;他們按各自商業規模定期捐資,向義塚換取家庭子弟或雇工的埋葬權。由於主持儀式的僧人從捐資中可獲得社會給予固定數目的“香資”,也可以從死者親友獲得法事的隨喜供養,因此促成了當時的福建佛教僧侶南下,提供給生人和死者宗教服務。從以上三處東南亞的主要港口都市觀察,我們可以發現僧人不僅要經理殯葬儀式和超度亡魂,還要操辦家屬要求的祭祀用品。當時不存在佛寺,他們是住在義塚附設的祠廟,僧侶主要是以照顧先人的身後大事為生。6
 
我們觀察馬來西亞殯葬業幾個世紀以來的發展,會發現到馬國華人傳統以來的殯葬業受中國原來的社會福利觀念影響。華人把“入土為安”視為世俗生命的終極目標,尤其在海外開拓,“葬”的部分必須一直是公共事業和社區福利的性質,才能給人們安全感。荷殖遇到的華人是以海商為主,英殖引進的華人是大批勞工;荷殖的做法是把地看成政府的,只要客居貿易的華人群體買地自理;而英殖19世紀中期後的作法是要華人安心賣命,由政府撥墓地給華人群體,讓華人以地方組織或籍貫聯合體的形式籌款自治。
 
當英國殖民地在19世紀把他們的文官制度帶進馬來西亞,並大量從中國引進種植業與錫礦業的勞動力,南來華人在惡劣環境下開拓荒土,更需要看到埋身之地也是現實的社會福利制度,以保障“入土為安”的宗教需求。英國人是根據他們自己的看法,把管理環境衛生和照顧民眾生死大事,看成是政府福利部門以及地方政府的義務,但他們卻把政府行為自限在撥地、擬定規章和監督。由此也就把出錢辦義塚和殯儀館的責任轉嫁給各地華人社區或社群自己籌錢去包辦負責。地是屬於政府的主權,錢則由華人社會自己向善長仁翁求捐以及向死者家人收捐。直至今日,馬來西亞大部份義塚還是根據這一模式,只有少部份義塚組織不是純粹扮演管理者,而是擁有自己的土地。7
 
這一制度下,英國人把土地分發給地方的社區組織,或乾脆由地方人士組成俗稱“華人義山”的管理組織,也有根據方言群之分去分配土地,讓華人各自管理本社群負責的山頭。殯儀館也是如此處理,在山頭的是公塚地的一部分,在市區的則有相關組織籌款購地建設,政府給予免稅。這是名符其實的分而治之,優點在於英殖政府可以高枕無憂的讓每一個群體依照他們原鄉的地方風俗去處理殯葬,好處是免了洋人官員自己在宗教事務上的失責機會;而且一旦開山,也就提供殯儀業和造墓業等相關行業的就業機會以及刺激週遭地方的未來發展。事實上,許多組織也是依靠稱為“香油錢”的捐款投資地產以及靠銀行生利,確保了義塚持續至今,他們並且支援了慈善、教育和其他公益。但是這一制度的缺點也正是由於英國殖民地的權威,它讓當時文化水準並不高的南來華人活在“他者眼光”建構的社會形態中,只能依英國人對華人的認識詮釋自己。原本帶著幫派意識的華人小群體領導,努力附和英國人佛道不分的態度去用英殖的方言群分類法看待自己華人,另外又各自希望擴展本群體的資源與地盤。結果漢族以外的回族、滿族、壯族、傣族都被漠視,只好自認是廣東人、廣西人、海南人、福建人,他們為了怕死無葬身之地,甚至只得服從漢俗,和自己的宗教文化疏離。8
 
比較特殊的一個案例是新馬華人到20世紀初還是把辮子視為民族特徵,而且其中一個原因是由於社會領袖以義塚的規章強化了風俗,禁止沒有辮子的人下葬在義塚;這就使中國人不敢加入提倡剪辮子的洋教,也不敢同化於其他沒有辮子的民族。19世紀的華人義塚,幾乎都強調入葬者必須遵守華人的“聖教”,為免族人受到其餘宗教或通婚影響,規定只有留辮的華人才能入土為安;這反映了當時的文化衝擊和危機感。直到1911年以後,大家才受革命思潮影響,廢除這一條由於南洋情款特殊比之在中國更具有尊嚴意義的辮子規章。9
 
(二)馬來西亞華人傳統殯葬業的重任――客死異鄉的安魂
 
海外華人無依無靠,有家難歸,熱愛自己用血汗開拓和生活的土地,也懷念自己少年時生活過、作為文化根源的故鄉;他們希望死者既能回去見祖先又能和在本土地下長眠的弟兄戰友相聚。這使到馬來西亞華人先民特別重視處理“魂歸何處”的宗教問題,尤其是這個問題的背後其實是整個民族意願。先人都是有信仰的,他們也只能從信仰去確定,他們如何能通過宗教儀式滿足共同命運,完成生者的期盼和死者的遺憾。
 
從客觀的環境來說這裡是“他鄉”,從荷殖到英殖都是需要華人的生產力和經濟貢獻,為了統治的方便,洋人是可以利用“神道設教”兼且採取敬而遠之的態度去尊重他們眼中的異族宗教自由,但他們也不會歡迎華人表現太強烈的民族意識。然而,死亡的信仰與抉擇其實本就是帶有民族性,其意識就表現在許多義塚的碑文上。
 
1685年麻六甲三寶山《甲必丹李公博懋勲頌德碑》有:“捐金置地,澤及幽冥”之句。到1786年麻六甲三寶山《大功德主曾公頌德碑》又稱讚繼任甲必丹曾其祿的功德之一,是“或死喪而無依,則買山為之葬”。1801年檳城廣東幫的《檳嶼義塚墓道志》說“…一遇死亡,若不相識,為何賴乎鄉親乎?骨骸不至暴露,既可以表親友之情,子孫易於跟尋,複可以成孝子仁人之隱…生前則為腹心之朋,死後則為義祭之友…何殊故土之群居而族處”。1890年檳城福建公司《重修波地滑公塚序》“…以週棺而公其同裡也,創自鹹豐之代…令死者無非閩產,何方聚魂魄以依,而生者篤念鄉情,宜其獲鬼神之默報之。”這些碑記,大致可以反映了馬來西亞華人殯葬活動的特徵是必須對“客死異鄉”的同仁妥善處理。而且,這裡所說的“異鄉”不是其他省份而是海外。如此一來,就不能不重視殯葬的功能,包括了在死者亡靈與生者關係間一再叮嚀對民族文化及鄉土的認同,以及表現如碑文所說“安魂”的宗教儀式。
 
要為所有客死異鄉的同胞安魂,義塚的責任就不只是提供殯儀館及葬地,而且也要由義塚組織和死者生前參與的社群負起年年節節拜祭之責。每年祭魂,是所有義塚組織之責任,春秋二祭的細則也出現在馬國各義塚的章程。
 
我們如果知道英殖制度的山地是歸各指定的群體管理,而且各群體一般也僅開放地段給自己的成員,就明白禁止不留辮子的族人埋葬是一種嚴厲的措施,客觀上是起著持續民族認同的作用。各社區或組織如有成員客死異鄉,將是由社團及義塚組織負責公祭,單身成員一旦失去葬地,也等於死後無人祭祀,這是先輩把“叛族”者變成孤魂野鬼來懲罰。這使得當時大多數的華人,居然寧可為了這一特徵在種族衝突時殉難,也不願失去在另一世界和親友團聚的葬身之地。
 
19世紀初,由於華人船工或苦力多是單身身份南來,他們在地方上需要精神慰籍,宗教服務便成了需要。從信仰出發,誰也不想便孤魂野鬼,從“香資”制度的實行,我們可以看到,法師可以確保海外華人解決死後安頓的恐懼。即使是“殯”的部份,一旦個人無依無靠,負責“葬”的公家機構也會提供法師處理基本法事,而且年年為客死者超度;又或者是一個德高望重的人去世,還是會由群體或負責葬的公家機構處理(至今馬來西亞的地方領袖去世,還流行形式上的“治喪委員會”)。因此,圍繞著人們“殯葬”需求謀生的各種行業,一方面受中國行業規則禁忌及鬼神道德觀念的影響,另一方面則必須依賴擁有硬體的義塚組織同意給與他們執行權,如此才有經營的空間與意義。“殯”和“葬”的相關工作者在當時是不能不受到群體意識和公共機構的監督與約束的。如此便在先人的同群心理與集體需求的基礎之上,形成了相對穩定而合理的服務機制。
 
在這樣的社會中,海外華人知道客死異鄉的機會平等,殖民政府和華人移民的上層階級也瞭解必須確保養生送死的福利才能確保勞動者安心開拓;人們互相重視對親友的生死大事作出交代以期後來者對自己交代。如此共同的心緒就表現在許多義塚的對聯,都用上“今日吾驅歸故土,他日君體也相同”。
 
如果我們以太平洋戰爭結束的時間作一個分水嶺,我們可以肯定的說,從17世紀的麻六甲三寶山到20世紀全國各地現存的義山,每一座從“隆武”到“民國”紀年的墳墓,間中或有不願意臣服者是使用“龍飛”、“天運”紀年或純用“乾支”,但墓碑中榜的“顯考”或“顯妣”二字之上肯定都是“皇明”、“皇清”、“民國”、“中華”。即使是當漢奸的人也不敢用日本“昭和”,而且所有墓碑毫無例外都是在上端左右方刻上縣份和鄉裡。就連19世紀被族人視為化外的基督徒也擁有這一特點。這是位已故的人從儀式上完成了落葉歸根,同時也提醒未死者勿忘故園。
 
馬來西亞殯葬業這一根據中國人傳統的魂魄觀念處理“客死”者魂魄的要求,也造成了馬來西亞的佛教一開始就帶著民間信仰主導僧侶活動的色彩。具體的例子就在華人歷史最早留下名字的佛僧“開元寺僧昆山”,他在1795年募建的三寶山的祀壇,也就是寶山亭土地祠的《建造祀壇功德碑》留名,碑文內容恰恰說明它是根據民間的信仰習慣,為“骸骨難歸”的魂魄概歎“片禇不掛,盃酒無供”,又感歎“祭塚之舉迄今六十餘載,然少立祀壇,逐年致祭,常為風雨所阻”。這位法師顯然面對了必須隨順因緣的客觀因素,建祠供養法師“香資”的社群不注重正統佛教以酒為戒的基本戒律,碑上的主張也不符合現代佛教從正信角度不鼓勵祭神燒衣和否定靈魂的的觀點,俗人用牲禮上山祭拜先人更與僧戒有很大的出入。實際上,這說明當時當地的華人移民組成的民間社會按自己的主觀意願建構信仰,也只有華族傳統上的三魂七魄觀念才能滿足死者的期盼:一魂安心輪回、一魂歸土安息以使惡魄消散而不至危害客居社群地方與子孫,另一魂也可以隨時回到故鄉歸附在祠堂的神主之上。
 
人們對安魂去魄的要求,以及來自中國不同地區的人們對各自原鄉的風俗和方言自有的親切感,也使到原本就強調“三魂七魄”應各有所歸的各道教教派,尤其是在中國被視為異端的一些民間信仰,得以在馬來西亞找到蕃滋的土壤。到今天為止,我們看到馬國有很多中國已失傳的教派為人處理殯葬。這其中有19世紀中葉為了吉隆玻甲必丹葉亞來去世而到達馬來西亞的香花法苑,也有為了中馬礦區而來的惠州三壇教,他們集中在原本客家人占多數的中馬地區。另外,來至江西的真空道在全國各地的道壇也提供公眾殯儀館,他們自己信徒間則有一套本教的殯葬儀軌。我們也發現到在十九世紀末,檳城福建公司建立城隍廟,引進了漳州清徽天師派道士為本國福建社會服務。此外還有同善社、歸空道、三一教、潮州人的同奉善堂等中國民間教派亦紛紛享用這一片土地給予的宗教自由,他們在馬來西亞迄今為人們扮演度死超亡的角色,以此作為宣教及維持經費的手法。
 
註釋:
1)Goldinho de Eredia,“Description of Malacca and Meridional India, 1613”,其中文對照版作為書後附錄,附於張禮千《馬六甲史》。(新加坡鄭快成先生紀念委員會原圖見於,中華民國30年4月)
2)王琛發:〈清代馬來西亞客家人的觀音信仰〉,載《無盡燈》27期(馬來西亞佛教總會,2001年7月至9月),頁9~20。
3)饒宗頤:〈新馬華文碑銘系年(紀略)〉,載臺灣《書目季刊》第5卷第2期(民國59年),頁11~12。
4)參王琛發:《1957年馬來西亞獨立以前大馬華人的臺灣印象》(2004年5月14日為臺灣佛光大學“臺灣學程演習成果研討會”所作主題演說),未出版。
5)王琛發:《馬來西亞華人義山與墓葬文化》(吉隆玻:藝品多媒體傳播中心,2001),頁34。
6)王琛發:〈換取香資渡眾生—從文物碑銘探討18、19世紀麻六甲海峽三市的話僧活動〉,載《無盡燈》36期(馬來西亞佛教總會,2003年10月至12月),頁4~12。
7)王琛發:《馬來西亞華人義山與私人墓園可持續發展的思考》(吉隆玻:孝恩集團,原文發表於2004年上海第二屆國際殯葬論壇),頁6;參同注5,頁75~77法令部份。
8)參王琛發:〈白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯葬與祭祖—以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線〉,載《海峽兩岸生死學學術研討會暨殯葬文化展覽學術研討會手冊》,頁71~86。
9)Shinozaki Kaori(筱崎香織), Controversy over Queue Cutting in Singapore—Life, Death and Multi-ethnic Environment, 發表於2005年4月24日到30日,由孝恩文化基金會等機構聯合舉辦的“第一屆國際華人生死學研討會”,論文集結集出版中。
 

如欲轉載請聯絡孝恩文化基金會
孝恩雜誌
東南亞-馬來西亞華人文化研究

雙週評論

人物專訪

民俗傳統

孝恩活動

活動預告


東南亞-馬來西亞華人文化研究
末劫收圓:晚清青蓮教的瑤池信仰與其苦難道學(上)
22/05/2014

末劫收圓:晚清青蓮教的瑤池信仰與其苦難道學(下)
22/05/2014

貔貅拜物教:憑藉拜金趨勢興起的偽傳統——觀察與討論一種蔓延全球華人市場的當代巫術信仰(一)
15/05/2014

貔貅拜物教:憑藉拜金趨勢興起的偽傳統——觀察與討論一種蔓延全球華人市場的當代巫術信仰(二)
15/05/2014

貔貅拜物教:憑藉拜金趨勢興起的偽傳統——觀察與討論一種蔓延全球華人市場的當代巫術信仰(三)
15/05/2014

貔貅拜物教:憑藉拜金趨勢興起的偽傳統——觀察與討論一種蔓延全球華人市場的當代巫術信仰(終)
15/05/2014

在市集建起研究型文物館——兼顧人文歸屬與商域價值的夢景
21/04/2014

馬來亞半島客家中醫留醫所之花果飄零
15/04/2014

伊斯蘭信用卡如何逃離 「天譴」借貸制度——兼從華人申請看其教義觀念對非教徒理財的影響
13/04/2014

文化資源:地方價值超越地皮價格的未來保證
10/04/2014

畫龍點睛:文物館如何為地方文化資源創值
02/04/2014

另類的文化投資:復興老商舖街
01/02/2014

畫龍點睛:以文物館推廣老商舖街的品牌效應
01/12/2013

仁愛堂展現清代海外華資企業發展至今歷程
16/11/2013

廣東先僑開拓大馬主要城市
15/11/2013

南洋佛教實業公司的成與敗
01/11/2013

馬來半島古代的鬼子母崇祀——兼論它在公元七、八世紀的北傳影響
30/10/2013

武當道教當前的國際信仰版圖——側重在「軟實力」與「中外友好」的探討
03/10/2013

分裂的認同:重新解讀19世紀檳城國際港口的客家社群
15/09/2013

清代的中外普度:青蓮教依託商貿傳播瑤池信仰的悲願
10/08/2013

從北馬「萬世安」玄帝祖廟簽詩看南洋華人的中華認同
09/08/2013 02:07:58

組構記憶傳承:馬來西亞落成《朱子家訓》碑的意義 ——轉化「空間」為「場所」的參與探討(上篇)
15/07/2013

組構記憶傳承:馬來西亞落成《朱子家訓》碑的意義 ——轉化「空間」為「場所」的參與探討 (下篇)
15/07/2013

東南亞生死五常
12/05/2013

馬來西亞華人傳統雜貨店筆記: 價值觀、經營模式與社會義務的印象觀察
20/03/2013

異鄉開埠:清代客家礦商在馬來亞的成與敗
15/03/2013

清代中國影響下的新馬華人美術 ——兼序帥民風《馬來西亞華人美術史》
28/02/2013

從市場視角看中國陶瓷外銷的歷史經驗 ——兼談本議題帶給坭興陶業的借鑒與啟示
10/12/2012

中華神道的信仰版圖 ——以開漳聖王為討論范例
08/12/2012

客家人與東南亞:從會館組織的生成與演變看未來
11/11/2012

儒學傳統在當代企業叢林的迴轉與進路(上)
05/10/2012

儒學傳統在當代企業叢林的回轉與進路(下)
05/10/2012

南洋洪門對八卦文化的詮釋與傳承(上)
03/10/2012

南洋洪門對八卦文化的詮釋與傳承(下)
03/10/2012

檳城閩僑的晚清記憶——從林德水的生前死後說起
01/10/2012

歷史的敘述與反省有賴多種聲音交響
03/09/2012

殊途同理:馬來西亞關帝崇祀的諸種淵源與形態
01/07/2012

信仰的移植、詮釋與演變: 馬來西亞華人拿督公崇拜的當前觀察
08/06/2012

陳禎祿的馬來亞獨立之夢:聯合他族海外建國的想象與實踐
25/05/2012

南洋華人墓園的後土崇拜
23/05/2012

茅草叢中尋找公民出路——林晃昇對華教1980的再三抉擇
20/05/2012

峇都交灣轉變重生(下篇) 20/21世紀 汽車業崛起 大蔗園改種橡膠椰樹
17/03/2012

峇都交灣轉變重生(中篇) 對內對外各司其職 義興公司 天地會 萬世安廟 關係源遠流長
16/03/2012

峇都交灣轉變重生(上篇)潮州人大規模下南洋謀生 環境好 落腳峇都交灣
15/03/2012

抄學《心經》, 是自度也是度眾生
19/02/2012

祭煉科儀如何度亡成仙
18/02/2012

八卦五雷錢:名稱、思想內涵以及使用方法
01/02/2012

老兄,革命尚未成功,你歡呼什麼? ——站在馬來西亞華人的立場回顧辛亥百年
30/12/2011

智庫聯繫、企業責任、國際協作是基金會組織未來的發展需要
18/12/2011

張弼士、晚清僑務與檳榔嶼紳商的神道設教 ——從公共外交與召喚僑資兩個角度解讀
16/12/2011

天人感應的易理觀:八宅風水的演算體系與思想內涵
15/12/2011

先賢、神聖香火、開拓主權:華南原鄉與南洋信仰版圖的互相呼喚 ——以馬來亞客家先民為主例
10/12/2011

桃園結義:南洋天地會對關帝信仰的繼承、傳播與影響
03/12/2011

重構全球信仰版圖——道教不能缺席當代國際議題
26/10/2011

日本佛教在馬來西亞的曲折命運
20/10/2011

糖蔗、會黨、許武安:潮州人開發峇都交灣的歷史印象(上)
30/09/2011

糖蔗、會黨、許武安:潮州人開發峇都交灣的歷史印象(下)
30/09/2011

東南亞客家鄉會是地緣利益結合的共同體
21/09/2011

記憶戰爭是為了化解暴力——寫在九一烈士紀念碑前
01/09/2011

末劫收圓:概說先天道諸派瑤池信仰的循環創世觀
29/07/2011

「馬佛青之父」蘇曼迦羅與他的日本真宗傳承
27/07/2011

馬來(西)亞華人端午節的歷史與內涵
12/06/2011

妙蓮法師轉位就功,古廟體現佛道圓融
27/05/2011

從印尼菩薩聖像回顧東南亞的跨海佛教政權
02/05/2011

域外重構信仰圖像:印尼棉蘭市兩間東岳觀的歷史遭遇
01/05/2011

馬來西亞殯葬政策的理解與討論
27/04/2011

一個人對兩座城市的生命情感---首位華裔科學家提名諾貝爾獎,大馬伍連德鼠疫斗士
16/02/2011

關於林連玉紀念館的一些意見
23/01/2011

開荒先人魂斷異鄉:古墓現,憶哀歌
22/01/2011

為兩地浴血戰場沒獲補償, 居留馬國抗日老兵太委屈
15/01/2011

對手:那只看不見的手 ——謹以此文紀念林連玉先生的奮斗
12/12/2010

全球視野下的玄帝信仰版圖 ——以《元始天尊說北方真武妙經》為探討根據
13/11/2010

神聖化與神秘感的再詮釋—— 馬來西亞華人民間對八卦圖象的應用認知
30/10/2010

開基佛剎青雲亭:馬來西亞漢傳佛教的最初淵源
27/10/2010

組構記憶傳承:馬來西亞落成《朱熹家訓》碑的意義
13/10/2010

清末民初新民教育對馬來亞華人意識的影響(2)
26/08/2010

清末民初新民教育對馬來亞華人意識的影響(1)
23/08/2010

東南亞漢傳佛教與泛馬來文化圈的對話
05/08/2010

開漳聖王信仰的檳榔嶼境遇 ——宗姓公共屬性與民間公眾屬性互牽下的演變
23/07/2010

大伯公節話福德
16/05/2010

青蓮教下南洋:馬來亞最早期的瑤池信仰
05/05/2010

從玄帝經典尋找玄帝社會教導的線索
29/04/2010

尋找海外的武當別系:印尼棉蘭金輪法院初探
20/04/2010

逢年過節:繼承與傳播孝文化的載體(論文版)
26/03/2010

關於儒教發展問題的馬來西亞對談筆錄
26/02/2010

王琛發:2009年嘉應學院客家研究院演講錄音整理節選
30/01/2010

反抗英殖馬來亞《1920年學校註冊法令》的殉道者 ——從民初馬來亞中文教育的遺憾回顧陳新政與鐘樂臣的悲愴
01/01/2010

遠去的菩薩身影:論清代的馬來亞漢傳佛教 (修訂稿),下
15/12/2009

遠去的菩薩身影:論清代的馬來亞漢傳佛教(修定稿)
13/12/2009

以拉丁表音學習漢學和傳播西學的先行者 ——天主教亞洲總修院17世紀以來對漢語地區的宗教教育與文化交流
21/11/2009

逢年過節:繼承與傳播孝文化的載體
17/10/2009

從墓園祭祀落實儒教精神的重建 ——兼論馬來西亞華人社會的歷史經驗
14/10/2009

客家文化與創業精神——東南亞客家商人的經驗與啟示
13/10/2009

從1807年的西辦華塾到1907年的官話師范 ——清代馬來西亞中文教育史新說
12/10/2009

全球化、客家文化與創業精神 ——從東南亞客家商人的傳統談到知識經濟時代的挑戰
12/09/2009

中元普度儀規的基本認識
24/08/2009

重新發現青蓮教最早在南洋的流傳(上)
19/08/2009

重新發現青蓮教最早在南洋的流傳(下)
19/08/2009

中元文化與民族意象
15/08/2009

道教在哪裡? ——道教傳統參與當代全球公民社會的未來思考
09/08/2009

晚清新式學堂「聲教南暨」的百年弘謀 ——解讀清末檳榔嶼興辦新式中文教育的歷史以及兼論其廣西淵源
08/08/2009

黃老仙師慈教的興起與演變—— 觀察在馬來亞緊急動態時期創教的一個客家教派
03/08/2009

族群際遇與信仰前景的交織:論馬來西亞的王母信仰(上)
31/07/2009

族群際遇與信仰前景的交織:論馬來西亞的王母信仰(下)
31/07/2009

「天道助弱」與「無為而治」的互相呼應 —— 《道德經》帶給世人的政治啟發
06/06/2009

《思想、信仰與文化關懷-新世紀文化關懷論壇論文集》導言
06/06/2009

綠色告別式
26/05/2009

新世紀文化關懷論壇 《思想、信仰與文化關懷》論文集導言
12/05/2009

撥雲破霧月漸明: 王陽明謫放龍場之前的三教觀(一)
30/03/2009

撥雲破霧月漸明: 王陽明謫放龍場之前的三教觀(二)
30/03/2009

網路"私人代理人"對媒體與個人的牽制
30/03/2009

馬來西亞觀音信仰研討會 觀音救世深入民間
18/03/2009

歷代以來玄天上帝信仰的演變(一)
17/03/2009

歷代以來玄天上帝信仰的演變(二)
17/03/2009

歷代以來玄天上帝信仰的演變(三)
17/03/2009

導言:玄帝信仰是多元文化的一體認同
14/03/2009

神啟:從玄帝經典追溯信仰真相
12/03/2009

元始天尊說北方真武妙經 玄天上帝說報父母恩重經 玄天上帝金科玉律真經 三經合刊
10/03/2009

東南亞華人驚蜇打小人——另有一套
01/03/2009

從南洋跨海看文化的中華—— 陳進國《隔岸觀火——泛臺海區域的信仰生活》序言
02/01/2009

仁愛堂:閱盡兩百余年世局滄桑的老招牌
31/12/2008

死者、墓園與堅持斗爭 —— 修建林連玉墓園的當代意義 王琛發( 孝恩文化基金會)
25/12/2008

馬來亞冷戰陰影下的 風雨聲、讀書聲與罷課聲 一一1950 年代華校學生運動在歷史上的定位及影響
22/12/2008

從虛構到解構:論獨立後馬來西亞華人的武當印象
09/12/2008

從研究發揮優勢,讓別人擁抱客家文化 "第三屆馬來西亞客家學國際研討會"開幕致辭
20/11/2008

正視差異是保證和諧的基礎 ——思考廣西佛教對東南亞交流的路向
19/11/2008

馬來西亞客家文化與文化產業
18/11/2008

"傳承與發揚:馬來西亞客家人與文化產業"導言: 馬來西亞客家人與國際學界的互動因緣 一一拓展"本土即故鄉"情境裡的話語權空間
15/11/2008

回溯華教斗士奮斗史… 林連玉墓園後天開放
12/11/2008

"慎終追遠":推動生產力與社會和諧的文化資本 ——從"祭如在"的時空格局裡展現無止境的民族生機
18/10/2008

「俠之大者:有孝道才能有大氣去成大器」 王琛發博士大話武俠
18/10/2008

馬來西亞客家文化與文化產業
12/10/2008

應道門而興起,因道門而式微 ——西馬先天大道諸派系對金母信仰的分歧
09/10/2008

故土情結、異地認同與族群意識 ——當玄帝信仰應化為馬來西亞潮州人的開拓意象
04/10/2008

從鐘樂臣到林連玉—— 兩個世紀、一般正氣、一把血淚
09/09/2008

從發現道北佛寺壁畫看吉蘭丹佛教歷史
01/09/2008

檳榔嶼廣福宮--十八世紀華人佛教南傳馬來亞北部的最早落腳處
25/08/2008

馬來半島最早傳播佛教的國家—— 狼牙修
24/08/2008

從北斗真君到九皇大帝 ——永不沒落的民族意象(五)
23/08/2008

從北斗真君到九皇大帝 ——永不沒落的民族意象(四)
22/08/2008

從北斗真君到九皇大帝 ——永不沒落的民族意向象(三)
21/08/2008

從北斗真君到九皇大帝 ——永不沒落的民族意象(二)
20/08/2008

從北斗真君到九皇大帝 ——永不沒落的民族意象(一)
19/08/2008

歷代以來玄天上帝信仰的演變 (三)
22/07/2008

歷代以來玄天上帝信仰的演變 (二)
21/07/2008

歷代以來玄天上帝信仰的演變 (一)
20/07/2008

重新認識海外華商:歷史、定位與當前境遇的思考
07/07/2008

國殤:隱藏在馬來西亞九皇信仰背後的洪門天地會意識 發表於"第五屆臺灣、東南亞文化文學國際學術研討會:臺灣、東南亞文化文學的發展與思路",1-6-2008
27/05/2008

馬來西亞華人殯葬業的市場印象與市場特征 (澳門殯葬論壇參考綱要)
23/04/2008

The Impression and Market Characters of the Chinese Funeral Industry
23/04/2008

已為百花迎春意,曲終「客」勿散 ——《柔佛客家人的移殖與拓墾》推介講評
20/04/2008

馬來西亞 倡建敦陳禎祿紀念館:冀後代能學習與參考華族先賢之貢獻
05/04/2008

「天道助弱」與「無為而治」—— 老子的政治主張帶給我們的教訓
04/04/2008

從檳榔嶼客家鄉會的節日祭祀看客家鄉會的歷史存在意義
08/02/2008

一場平民無辜受罪的戰爭
02/02/2008

RM1.2m plans for house
26/01/2008

文化部撥60萬修復孫中山「閱報書社」前身
25/01/2008

從全球化與區域性的視野重構檳城歷史
10/01/2008

《通勝》的春牛圖是怎麼回事?
02/01/2008

孝文化:面向世界提升中華民族的凝聚力量 ——以馬來西亞經驗為例
20/10/2007

來者可追:省思儒家文化在馬來西亞華人社會的歷史際遇
17/10/2007

《馬來西亞客家人本土信仰》 序言
25/09/2007

Continuing Our Cooperation for the Future
23/09/2007

《馬來西亞客家人本土信仰》跋
10/09/2007

《馬來西亞客家人本土信仰》 緒言
30/08/2007

治身安國致太平 ——探索靈符食療背後的道教理念與醫理真相
20/08/2007

論客家文化在全球化境遇裡的憂患與進路
10/08/2007

蘭芳憾事的異鄉留痕 ——從東馬倫樂忠臣廟的羅芳伯崇拜談起
30/07/2007

清代檳榔嶼客家人的大伯公神緣組織
20/07/2007

慈悲雜誌「全球觀音大法會特輯」 觀音觀自在 ──深觀與廣行
11/07/2007

從先靈崇拜到民族意象 檳榔嶼客家五屬大伯公信仰的演變
10/07/2007

從大寶森節看馬來西亞興都教與華人在同一節日的合作與差距
30/06/2007

隨順眾生弘佛道——清末民初中國僧人住持南洋香火廟的「香燭傌」制度
15/06/2007

唐山信仰到南洋——《馬來西亞客家人的宗教信仰與實踐》序
02/06/2007

漫談客屬與檳城華人教育
05/05/2007

老千向東南亞地區 兜售偽造風水古籍
20/04/2007

和諧必須建立於否定的再否定——以馬來西亞宗教界的《道德經》經驗為例
07/04/2007

東林壯志,余韻未盡
30/03/2007

你我相逢在黑夜的海上——陳禎祿與孫中山的思想交會
23/03/2007

馬來西亞客家人的造神現象與區域主權意識
15/03/2007

異姓連枝 : 十九世紀馬來西亞華人同鄉會館擬血緣的集體先人崇拜
08/03/2007

服務同鄉施醫扶傷 客家回春中藥濟世
24/02/2007

鞭炮本來有益身心 摘自8/2/2007《好運週刊》
08/02/2007

敢有歌吟動地哀(下)
18/01/2007

敢有歌吟動地哀(上)
05/01/2007

「死人燈籠報大數」? 摘自《好運週刊》,14/12-20/12-2006
25/12/2006

回歸歷史看祖先原意:懂得燒香有意思,民族才會有自信
20/12/2006

The Star: RM3m temple to open tomorrow
01/12/2006

提倡殯葬教研:爭取詮釋本業務的主導權
05/11/2006

回春無奈――馬來亞半島客家中醫留醫所的興衰
30/10/2006

姓甘塚轉賣建房屋後裔擔憂祖墳移置哪裡?
20/10/2006

為墾荒的歷史墾荒
10/10/2006

信眾「瘋狂」追隨龍甫坤 聖僧崇拜譜寫傳奇
30/09/2006

種類五花八門 燒紙扎品走火入魔
20/09/2006

有關開發華人世界民族殯葬學的幾點思考
15/09/2006

附錄三: 物色地點20年 汝來孝恩園最適合
03/09/2006 03:07:14

附錄二: 葉亞來的後人在芙蓉
30/08/2006 03:07:14

附錄一: 盛明利的後人在文丁
27/08/2006 03:07:14

森美蘭惠州先民信仰文化
24/08/2006 03:07:14

惠州人在大山腳開發的地位與組織變遷(四)
22/08/2006 03:07:14

蕭氏聯宗會史志
21/08/2006 03:07:14

惠州人在大山腳開發的地位與組織變遷(三)
20/08/2006 03:07:14

惠州人在大山腳開發的地位與組織變遷(二)
18/08/2006 03:07:14

南洋英荷兩屬惠僑救鄉委員會森美蘭分會
18/08/2006 03:07:14

惠州人在大山腳開發的地位與組織變遷(一)
16/08/2006 03:07:14

森美蘭海陸會館史略
15/08/2006 03:07:14

森美蘭惠州會館史略及現況
12/08/2006 03:07:14

19世紀檳城閩南社群神農信仰的一時盛衰 ──探討民族意象在異地演化成幫權守護神的困境
12/08/2006 03:07:14

有關惠福社的一些歷史考據 福德正神──惠州移民海外飄泊之工商生活保護神
12/08/2006 03:07:14

中元文化與民族意象
11/08/2006 03:07:14

吉隆坡第二任甲必丹 劉壬光先賢
09/07/2006 03:07:14

吉隆坡第一任甲必丹 邱秀先賢
06/07/2006 03:07:14

英殖時代的惠州人 甲必丹黃應、丘三、吳琴
03/07/2006 03:07:14

當代華人的生死關懷與殯葬業現狀及發展前景 ——第一屆國際華人生死學研討會綜述
30/06/2006 03:07:14

盛明利的繼承人 甲必丹葉致英
30/06/2006 03:07:14

芙蓉/吉隆坡第三任甲必丹 葉亞來先賢
27/06/2006 03:07:14

盛明利的神話
24/06/2006 03:07:14

英魂成神的芙蓉甲必丹 仙師爺盛明利
21/06/2006 03:07:14

惠州先民與十九世紀的森美蘭州礦業
18/06/2006 03:07:14

馬來西亞華人殯葬業的演變與挑戰 中國長沙民政學院殯儀系主辦《現代殯葬教育十年慶典研討會》論文(下)
16/06/2006 03:07:14

惠州先民在森美蘭歷史上扮演過的角色
15/06/2006 03:07:14

馬來西亞華人殯葬業的演變與挑戰 中國長沙民政學院殯儀系主辦《現代殯葬教育十年慶典研討會》論文(中)
15/06/2006 03:07:14

馬來西亞華人殯葬業的演變與挑戰 中國長沙民政學院殯儀系主辦《現代殯葬教育十年慶典研討會》論文(上)
14/06/2006 03:07:14

聯合:馬華「道教」跨越族群、地域的可能 The Possibility of Integrating the Malaysian Taoist Sects across Ethnic Groups and Regions
13/06/2006 04:15:01

建構馬來西亞道教文化遺產的認識與傳承(初稿)
13/06/2006 03:07:14

經脈與人脈:道教在教義與實踐中的宗教威信(下) The Lineage of Classics and Masters: Religious Authority in Daoist Doctrines and Practices
12/06/2006 03:07:14

經脈與人脈:道教在教義與實踐中的宗教威信(上) The Lineage of Classics and Masters: Religious Authority in Daoist Doctrines and Practices
10/06/2006 03:07:14

義山一座會說話的歷史
21/04/2006 03:07:14

辮子的故事:辮子埋葬在義山的尊嚴
21/04/2006 03:07:14

極樂寺《龍藏經》──反映晚清華僑政策的一瞥
14/04/2006 03:07:14

故國不堪回首月明中 從馬六甲三寶山義塜看荷殖時代東南亞明末遺民的民族情結
07/04/2006 03:07:14

孔明燈:從慰藉亡魂變祈願用途
07/11/2005 03:07:14

請把中元節的意義還原歸真
31/10/2005 03:07:14

魁星:藍面赤發,跳舞為了誰?
17/10/2005 03:07:14

九皇誕燒船源自福建
03/10/2005 03:07:14

勢微但不會消失 地方戲曲精緻化
19/09/2005 03:07:14

大馬華人找到自己 宗教信仰多元化
05/09/2005 03:07:14

Of Red And Rituals
28/05/2005 03:07:14

Visiting Their Favourite Haunts
25/05/2005 03:07:14

Kong Ming Lanterns A War Tool In Old China
19/05/2005 03:07:14

Of Interest - Penang
13/05/2005 03:07:14

Baiqi to KOAY JETTY
30/03/2005

白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯儀與祭祖 ──以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線(六)
25/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯儀與祭祖 ──以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線(五)
18/03/2005 03:07:14

Baiqi to Koay Jetty
15/03/2005 03:07:14

Arabs and Persians, merchants and Patrons
12/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯儀與祭祖 ──以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線(四)
11/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯儀與祭祖 ──以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線(三)
04/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯儀與祭祖 ──以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線(二)
25/02/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在馬來西亞的殯儀與祭祖 ──以死亡觀建構泉州回族認同的最後防線(一)
18/02/2005 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(七)
28/12/2004 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(四)
27/12/2004 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(五)
27/12/2004 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(六)
27/12/2004 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(一)
26/12/2004 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(二)
26/12/2004 03:07:14

馬來西亞華人義山與私人墓園 走向可持續發展的思考(三)
26/12/2004 03:07:14

西方信仰與東方習俗的交談 ──對19世紀檳榔嶼客家人天主教歷史的文化觀察(下)
25/12/2004 03:07:14

西方信仰與東方習俗的交談 ──對19世紀檳榔嶼客家人天主教歷史的文化觀察(上)
24/12/2004 03:07:14

守時運動不應「手軟」
23/12/2004 03:07:14

大馬華社推動興革 宜先對傳統文化定位
22/12/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(十二)
21/12/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(十一)
14/12/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(十)
07/12/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(九)
30/11/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(八)
23/11/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(七)
16/11/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(六)
09/11/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(五)
02/11/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(四)
26/10/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(三)
19/10/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(二)
12/10/2004 03:07:14

新加坡潮劇百年回顧:小本經營的命運(一)
05/10/2004 03:07:14

A take on the Foochows
30/09/2004 03:07:14

Rice Planting Pioneers Keep the Faith
30/09/2004 03:07:14

檳古跡信託會 回族歷史講座
30/09/2004 03:07:14

Festivals Losing Their Meaning
29/09/2004 03:07:14

Memorial to the Fallen Heroes INTERNATIONAL PEACE MONUMENT
28/09/2004 03:07:14

愛國工委會與孝恩文化基金會 合作建立全國首座紀念碑
27/09/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(九)
26/09/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(八)
19/09/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(七)
12/09/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(六)
05/09/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(五)
29/08/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(四)
22/08/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(三)
15/08/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(二)
08/08/2004 03:07:14

中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證(一)
01/08/2004 03:07:14

「百奇郭姓」專題講座 陳漱石:保存回族習俗 郭族人聚居中臺
27/07/2004 03:07:14

檳榔律天主教會墓園 發現27華裔墓碑
26/07/2004 03:07:14

邱思妮:天主教公塚是檳榔嶼早期 天主教先驅者的一個代表性紀念地
26/07/2004 03:07:14

Chin Chai or Kiamsiap?
25/07/2004 03:07:14

Heritage Graves to be Shifted for Playground
24/07/2004 03:07:14

『Preserve Heritage』of KOAY JETY
18/06/2004 03:07:14

王琛發:風水信仰相結合 華裔教徒墓碑有異洋人
06/06/2004 03:07:14

天主教公塚讓路發展
06/06/2004 03:07:14

郭家驊:推動馬中印民間交流 符合世界大同理想
17/04/2004 03:07:14

柑仔園94號將翻新 成為中印關係研究中心
16/04/2004 03:07:14

換取「香資」度眾生 ──從文物碑銘探討18、19世紀馬六甲海峽三市的華僧活動
09/03/2004 03:07:14

王琛發:不純粹保留原貌 復興古績更重要
28/02/2004 03:07:14

糊紙藝術的保存
28/02/2004 03:07:14

木版年畫漫談——寫在《明清木版年畫展》前夕
05/02/2004 03:07:14

The History of Penang Koay Clan
05/02/2004 03:07:14

Clan Jetty Settlers Bracing for Change
04/02/2004 03:07:14

檳城猶太人風光不再 留下百餘墳墓
03/02/2004 03:07:14

二十世紀初期大馬潮人社會的演變(四)
31/01/2004 03:07:14

二十世紀初期大馬潮人社會的演變(三)
17/01/2004 03:07:14

二十世紀初期大馬潮人社會的演變(二)
03/01/2004 03:07:14

二十世紀初期大馬潮人社會的演變(一)
20/12/2003 03:07:14

反抗日軍侵略戰爭62週年 近300中國香港同胞祭拜
19/12/2003 03:07:14

94號閱書報社肇創地
04/11/2003 03:07:14

潮人開拓馬來亞事跡(四) 霹靂的潮人
03/11/2003 03:07:14

潮人開拓馬來亞事跡(三) 柔佛的潮人
20/10/2003 03:07:14

潮人開拓馬來亞事跡(二) 星加坡的潮人
06/10/2003 03:07:14

潮人開拓馬來亞事跡(一) 北馬的潮人
22/09/2003 03:07:14

日治前馬新兩地的日本佛教
12/09/2003 03:07:14

第一位踏足馬來西亞土地的日本僧人
12/09/2003 03:07:14

檳城文化旅遊新機
02/09/2003 03:07:14

The Symbolism of 『Don』斗
24/07/2003 03:07:14

陳同同系列(七) 擴音箱裏的陳同同(下篇) ──藝術生命的體現
05/07/2003 03:07:14

陳同同系列(六) 播音箱裏的陳同同(中篇) ──麗的呼聲篇
04/07/2003 03:07:14

陳同同系列(五) 播音箱裏的陳同同(上篇) ──麗的呼聲篇
03/07/2003 03:07:14

陳同同系列(四) 長街落日人影斜(下篇) ──街頭走唱的陳同同
02/07/2003 03:07:14

陳同同系列(三) 長街落日人影斜(上篇) ──街頭走唱的陳同同
01/07/2003 03:07:14

陳同同系列(二) 民間藝人的命運交響──從陳同同說開去
30/06/2003 03:07:14

陳同同系列(一) 陳同同與其月琴說唱
29/06/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(十) 二十世紀下半葉的檳城惠州領袖概況
25/06/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(九) 檳城惠州人歷史上曾深居的幾處地方
18/06/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(八) 魯乃的惠州社群
11/06/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(七) 聚居美湖的福佬惠州人
04/06/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(六) 追尋檳城惠州人最早的聚居地
28/05/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(五) 埋沒了的檳城致公堂
21/05/2003 03:07:14

歷史上檳城華人社會的變遷
18/05/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(四) 有關惠福社的一些歷史考據
14/05/2003 03:07:14

王琛發求助全國道教總會 參與重修名英祠
13/05/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(三) 與惠州社群淵源深遠的呂羅行
07/05/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(二) 南洋英荷兩屬惠僑救鄉委員會檳城分會
30/04/2003 03:07:14

檳城惠州人歷史系列(一) 檳城惠州會館史略
23/04/2003 03:07:14

A HISTORICAL SKETCH OF KONG HOCK KEONG
06/03/2003 03:07:14

檳榔嶼廣福宮史話
06/03/2003 03:07:14

惠州先民與十九世紀的森美蘭鍚礦業
24/02/2003 03:07:14

WAQF & THE QUESTION OF DEVELOPMENT
14/02/2003 03:07:14

從胡文虎的思想看其在檳城的捐獻
25/01/2003 03:07:14

The Pre-War Japanese Community in Penang (1890~1940)
22/01/2003 03:07:14

新加坡館藏檳榔嶼華人研究文獻述略(初稿)
07/01/2003 03:07:14

謝丕源吁各國學者 給歷史評估與地位
06/01/2003 03:07:14

廣福宮三廟歷史文化交流會 中日馬學者實地考察
06/01/2003 03:07:14

研究東南亞華社 廣福宮具歷史地位
06/01/2003 03:07:14

Tribute to war martyrs
22/12/2002 03:07:14

為烈士安魂、為歷史定位
02/12/2002 03:07:14

The roots of multi-lingual society: A case study of history, community & identity of Chinese in Penang
29/11/2002 03:07:14

少林歷史與功夫
28/11/2002 03:07:14

跨語系與超省籍:晚清駐檳城領事的國族意識及其融合檳城華僑的貢獻
27/11/2002 03:07:14

馬來西亞五金業滄桑史 七、90年代的徘徊
19/10/2002 19:05:03

馬來西亞五金業滄桑史 六、憂患的80年代
18/10/2002 17:04:02

馬來西亞五金業滄桑史 五、70年代成長及穩定期
17/10/2002 15:03:02

馬來西亞五金業滄桑史 四、獨立後出現轉化
16/10/2002 20:02:04

馬來西亞五金業滄桑史 三、戰後復興的五金商業
15/10/2002 20:01:01

道教(下篇) 道教新生
15/10/2002 14:21:07

馬來西亞五金業滄桑史 二、日治時代的五金業
14/10/2002 19:59:59

馬來西亞五金業滄桑史 一、戰前五金業的源起
13/10/2002 19:58:50

馬來西亞工業發展史 六、重工業與科技工業
11/10/2002 18:55:17

馬來西亞工業發展史 五、70年代後的外國投資工業
09/10/2002 18:54:11

馬來西亞工業發展史 四、獨立後的小型工業
07/10/2002 18:53:05

馬來西亞工業發展史 三、小規模製造業和加工業
05/10/2002 18:51:53

馬來西亞工業發展史 二、最早的工業:加工業
30/09/2002 19:38:07

馬來西亞工業發展史 一、早期傳統工業和家庭工業作坊
26/09/2002 20:20:43

古蹟變宗教名勝
26/09/2002 14:13:49

梵蒂岡確認火化儀式可接受
25/09/2002 20:19:52

The Khoo Clan
24/09/2002 18:32:36

Khoo Thean Teik
23/09/2002 19:31:38

磁商公會會史
19/09/2002 20:00:34

Poh Hock Seah: Guardians of the Flame
11/09/2002 18:56:04

道教(上篇) 宗教破除迷信
30/08/2002 15:28:45

洪門會傳奇人物 林軂豬的生平事
17/06/2002 19:41:20

愛情巷昔日繁華
07/06/2002 03:07:14

Proposal Has No Impact On FENG SHUI
06/06/2002 03:07:14

歷史口中尋
24/05/2002 19:11:33

陳星南:訪問事件參與者 記錄第一手資料
18/05/2002 19:05:26

Temple of History
12/05/2002 20:13:09

Demolished Building Was Once a Temple
03/05/2002 19:11:33

父親羅紹香(七十一) 清明時節雨紛紛
02/05/2002 19:05:26

中國民間樂道?東南亞最老字號 不倒翁仁愛堂206歲
01/05/2002 19:27:29

天公壇保存系列(九) 王琛發發5大聲明 天公壇神像須歸原位
30/04/2002 03:07:14

天公壇保存系列(八) 道教聯總聲援天公壇修復 移神像不影響風水
26/04/2002 19:07:55

天公壇保存系列(七) 賴亞漢否認遷移指責 稱所有決定必請示玉帝
22/04/2002 03:07:14

天公壇保存系列(六) 天公壇12神像傳將被遷移 信眾憂慮恐影響檳州命運
18/04/2002 03:07:14

天公壇保存系列(五) Temple built on Taoist tenets
14/04/2002 11:53:26

天公壇保存系列(四)
10/04/2002 15:07:08

天公壇保存系列(三) 檳城道觀佛地天公壇(下篇)
06/04/2002 15:06:32

天公壇保存系列(二) 檳城道觀佛地天公壇
02/04/2002 15:05:58

天公壇保存系列(一) 檳榔嶼天公壇重修緣起
26/03/2002 15:03:26

漢傳佛教高僧對檳榔嶼 人文建設之貢獻──以妙蓮、竺摩為主的探索
06/02/2002 15:41:22

Significance of the Celebration
06/02/2002 14:13:07

檳榔嶼華族社會的合力自主精神
05/02/2002 15:40:03

Ensuring all things good from play of names, sounds
04/02/2002 14:12:23

The Early Hokkiens in Penang
02/02/2002 14:10:20

Taoism & Chinese Beliefs
31/01/2002 10:35:39

Origin of Taoism
29/01/2002 10:33:26

從全球化與區域性的視野重構檳城歷史
09/01/2002 17:17:51

Guang Fu Gong
05/11/2001 17:47:16

Headquarters for the Canton Uprising
05/11/2001 14:34:45

A Formidable Community
05/11/2001 14:07:40

南暹和吉蘭丹古今縱橫談
31/10/2001 20:41:53

清代馬來西亞客家人的觀音信仰
30/10/2001 16:47:24

「南腔北調」難溝通 變質的龍族
05/10/2001 16:43:49

蘇亞松(蘇亞昌) 霹靂州政府紀念的華人拿督公
19/09/2001 19:50:48

偷石雕壞風水 盜墓湧風雲
17/09/2001 19:48:50

賊徒大發死人財 墓園義山管理層賠到怕
17/09/2001 19:44:43

獨立前北根華人簡史
17/09/2001 19:42:56

檳專家小組高喊「不」 古蹟墓地改建遊樂場
01/01/1900