中國回族後裔在馬來西亞的歷史見證（二） |
updated: 08/08/2004 03:07:14 |
王琛發撰
一：故鄉－自稱郭子儀子孫的回族村
檳城的姓郭橋橋民以及他們在其他各地的宗親，故鄉位於福建省泉州惠安縣白崎鋪。在馬來西亞，他們之中尚有不少人自稱是唐代名將郭子儀的後裔。
根據本地族人在六十年代刊印的一張《白崎鋪九鄉十三社略曆》單張上記錄：“遠明代中葉，吾鄉始祖長遠公自北移居福建泉州，卜地族惠安白崎鋪，。。。瓜瓞綿延，展創白崎、裏春、後海、下埭、埭東、大山、澳厝、山兜、加坑、田吟、後坡、東園頭、克普等九鄉十三社，分蕃系統，聯成一氣，丁壯逾萬。”
白崎鋪原鄉，地頻鯉江之濱，背山環水，居民多從事農耕或靠海上作業維生，因此也就注定了南來檳嶼的先人，在缺乏農耕地帶以及依海而居的地理條件下，從事海上生計。
組成姓郭橋橋民的白崎郭姓宗人與其他南渡的閩籍華人有一個很大的差別。他們繼承了先祖在信仰方面的一些特點，據略曆中記載：“郭氏族人，先祖遺傳，自原始則信奉回教，虔誠祈禱，即在故鄉，亦歷史遵行不替。”
回到白崎郭姓的發源地探究其人口分佈，又會發現到俗稱九鄉郭的白崎郭姓，其實早就不只聚居在九鄉了。世代繁衍的聚族而居習俗，使他們有萬人丁之稱，現有居住區包括現稱為白奇、裏春、埭上、華山、下埭、賀厝、山兜、後海、梁慕、後塘、田吟、斗門頭、嘉坑、吉蒲的－十四鄉，人口遍佈在三十多平方華里的土地上。
有關白崎郭氏是郭子儀後代的說法，源自白崎第二世祖長房郭萌的手筆,見於〈郭氏宗譜題辭〉。從血統上追究，可以說郭萌本人的說法不一定正確，但是從歷史條件及文化背景上探討他的說話，這一說法卻是可以被接受。
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| ■姓郭橋上仍然住著百奇回族後裔﹐有老有小。 |
白崎郭姓的始祖是回族人，其來源地迄今也是回族自治區。據〈郭氏族譜序〉，始祖原名伊本。庫斯。德廣貢，改從漢名郭德廣，先世落籍於浙江省杭州府富陽縣。根據白崎八世孫郭君錫撰〈富陽坡庭郭氏家譜序〉以及二世孫郭天合撰〈崎山家譜筆序〉等材料，郭德廣在蒙古人統治的元朝時代任太常寺卿，於元武宗至大年間（一三0八－一三一一）以宣差微祿，奉命到泉州督糧，其時干戈加劇，他無法還朝，遂納室於泉州，援例占籍于晉江法石，而疾終於當地。〈華山四房郭氏家譜〉說，他生子洪公，子洪公生三子，長和卿公，分支江西；次仲遠公，開基白崎；三季淵公，居於法石。
白崎回族開基祖是郭仲遠。宗譜載，他生於元末至正八年（一三四八），卒於明永樂二十年（一四二二）。明初洪武九年（一三七六）郭仲遠率妻子來惠安，卜居於螺陽二十三都白崎鋪，安家創業，生五男二女。死後，葬于吉浦與下埭間龍頭山之陽，因其地形似而號“獅穴”，郭氏子孫尊稱為石獅墓，基墓純屬回族墓葬，俗呼“石棺”，周圍雕刻花卉圖案及阿拉伯文，內容是古蘭經章句。郭仲遠墓說明了白崎郭姓宗族最初的信仰與文化傾向。白崎郭氏宗祠中，有一對說明白崎郭姓源流之楹聯，文曰：“祖汾陽，派富陽，族螺陽，三陽開泰；源晉水，分法水，聚崎水，萬水朝宗。”
“聚奇水”說明開基祖郭仲遠是在奇水之濱聚族而居。祖先墓葬採取回教形式，族屬分明的白奇郭姓，卻自認是漢族人郭子儀之後裔，“源晉水”卻強調補“祖汾陽”的血緣認同，這一點頗值得探討。
郭氏初修族譜的題辭中，其實亦有值得玩味的記載：“厥後分處他郡，愈遠愈繁，曆烽火之間關，乃無從而考訂。今以不可知者，闕其攸傳；靡敢謬立宗支，以罔後人。姑自先大父（指郭德廣）肇遷來泉所可知者（始）。”，題辭人“嗣孫萌”是白崎郭姓二世祖長房公郭萌（字仕初），生於洪武四年辛亥（一三七一），卒於正統十四年已已（一四四九）。他說自已為郭氏家譜題辭用意在於“世代相承，別其長幼而稽其姻親，俾代不乏書而傳於無窮”。
但要理解郭萌的用意，還須從歷史背景來看問題。
元朝時代的統治者把人種分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。在蒙古政權的概念中，色目人乃西域各民族，包括回族白崎郭姓的祖先；漢人則僅是北部中國人，南人則是南部中國各族人民。元朝大小統治者給于蒙古人及色目人特權，對漢人、南人進行殘酷統治。迨及明朝建立，漢民族排斥蒙古人和色目人的情緒提升，色目人各自隱蔽自全。郭仲遠於洪武年間移居白崎，雜處漢村間，向傳說中漢人出身的英雄人物郭子儀認祖，聲明先世系出汾陽王，有其歷史根源和必然性。中國歷史以來的風尚，大凡中國諸姓氏，一般都追認名位俱隆的歷史人物為遠祖，即可提高本姓的門望，又可教育後輩效法祖先風範。白崎郭姓之追尊郭子儀為遠祖，除了歷史背景淵源，更帶有祖先崇拜的風尚，所以不論“系出汾陽”是真是偽都是順理成章。
郭仲遠進入惠安白崎開基的時代是明初。無可否認，當時正值不少漢人極端主義者對蒙古人報復之際，一些漢族極端者也會欺淩與蒙古人較親善的少數民族。白崎郭姓曾是蒙古人委任的官吏，當然人所皆知，白奇郭氏先祖將自已的淵源與郭子儀的歷史連接，一方面可以維護回教的信仰，另一方面，又因唐朝郭子儀被漢族普遍接受為民族英雄，因此可以緩和矛盾。郭氏子孫從此感恩祭祀郭子儀，亦無可厚非。
而且，我們還必須清楚，在中國的傳統宗教制度中，不一定以血統作為認祖歸宗的標準。回族村落，歸宗汾陽堂，始于元代郭德廣在富陽認同郭子儀為祖，這其中可能是有其儀式過程。所以郭萌才在宗譜中說：“靡敢謬立宗支，以罔後人”；意即說，他不是胡亂認祖。
白崎子孫傳至第五世時，因泉州有回族支援明軍，所以受到鄭茂七的叛軍攻打福建各地的回族村。有些回村除了早已和漢族交流融和，也被迫進一步加強漢化色彩，作自我保護，策略上便把回教傳統習俗淡化；但白崎郭姓是較堅持傳統的一支，雖然連豬也養了，到了八世子孫便重新振興回教。所以他們一方面認郭子儀為祖，另一方面還是保持回族村落擁有清真習俗的特點。
根據2000年修譜的《白奇郭氏回族宗譜》，內中轉載《惠安文史資料》秋君撰〈惠安回族－百奇郭〉一文，結合我們對回教徒的生活訓誡的認識，便知道他們教規中也有權宜開放的一面；如此恰好可以把明代白奇郭姓因外侵而拆教寺、藏經典、養豬等行為，看成是保全回民的血脈延續的一種手段。他們不是取消傳統，而是為了對先輩負責，讓宗族及信仰都有機會躲過災難，傳承下去。所以當年的老族長才留下臨終遺囑，沈痛告誡其族中人曰：“活人即吃豬肉，料難挽回；但對先人的祭祀，要力求潔淨。生者已背離祖教，死者要複返清真！”又信誓旦旦曰：“供祭不清，子孫不興，死後亦無面目見祖先于地下。”
結果，曆六百餘年，即使在中國以外，有不少百奇郭的族人已不再是回教徒，卻依然堅守著不以豬油與豬肉祭祖的慣例。
我們必須理解，泉州回族原本就因先祖是中國與中東世界貿易的先驅，流著海上謀生的血液，他們的中東祖先，至遲在唐代已認識馬六甲海峽這一帶的海域。
泉州的回族，因其先祖從事航海經商，所以大都選擇海濱或臨江之處居住。如金、丁、蒲、紀、郭等姓回族先民，最初聚居在晉江出口頻臨海岸的泉州城東南隅。就以元朝末年到明初來說，郭德廣子孫分散遷居泉州東南的法石鄉和與後渚港隔海相望的惠安白崎鄉，還有一支進入泉州城內東街，另一支遷入泉州北郊的河市蟄蜂鄉，白崎這支還是靠海維生。此外，宋初由河南固始入閩的還有另一支郭姓回族先民，則經過輾轉遷徒後，於南宋末定居濱海的後龍鄉郭厝村和山腰鄉龍山村。
所以我們不妨說，郭姓回人，不僅是白崎一支。當然，白崎一支在馬來西亞是人數較多的。
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