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大伯公、历史敍述与政治倾向

updated: 25/01/2015
                                      王琛发
            
马来西亚青年学人吴诗兴於2014年出版 《传承与延续:福德正神的传说与信仰研究——以马来西亚华人社会为例》,本文是作者为该书撰写的序言
                                                                       
一、 被文字记载消音的集体记忆

吴诗兴君带给我其数年来研究南洋福德正神庙祀的文字结集,嘱我作序。把诗兴现在出版的文字与他当初在台湾发表的论文初稿进行对比,会发现到无论文字或观点上都作了相当程度之修改,反映着作者长期思考的转折提昇。最可取者,是他力图认识信仰文化原来发生的土壤与社会结构,从中论述其形成背景。其书中注意到「大伯公」既称「福德正神」,但又不同於一般尊称福德正神的「土地公」,其定位似乎接近着原来中华传统神谱中掌管府县土地神的「城隍」位阶。 

诗兴书中所未强调的南洋大伯公神祀之另一普遍特徵,是南洋的村镇地区未必有土地祠,但大伯公神位却几乎走进家家户户厅堂神台,仿如常见的关公、观音尊神的地位,甚至成爲家中厅堂主祀的神明。《传承与延续》这本书着重在探讨各地的庙祀与祠祀,而且对南洋论者与读者来説,很多人家里或商铺供奉大伯公也是大衆习以爲常、熟悉的现象,因此诗兴未特别着重説明大马华人会在家里主祀大伯公,也不足奇。从南洋传统对待大伯公的方式看神明在信徒心目中的地位,大伯公在千家万户登堂入室,显然超乎中国华南村口或桥边被人们以拟亲属关系亲切昵称爲「伯公」的土地神;後者或者也叫「福德正神」,却偏偏就少了显示大伯公具有超乎他们威严的「大」的尊称。即使广东粤语系地区以庙宇有将「门官」和「福德土地」神龛分列神庙前殿最靠大门的左右两边,但那也是源於民间有着以公共庙宇作爲整个地区的神圣缩影的思维模式,於公庙纳入福德土地的神像,又更有机的集中人们心目中保护当地的各路神明,从神明的位置排列与祭祀方式,表达民间兼顾神灵世界与地方需要的秩序观念。

南洋先辈一直以来对待大伯公的尊称就如同对待原乡之土地神,传统上沿用「福德正神」名号,但其重点在尊称爲「大」,就出现了「大伯公」与一般土地「伯公」颇有「大」与「小」福德正神之差别。而南洋民间华人家庭对待大伯公方式至今如此,大伯公坐镇在家居或商铺正厅的待遇,几乎同於天神或先贤英灵规格,又似可以回应诗兴关於某些地区「大伯公庙」超乎「土地祠」规格的观察,进一步证明确实如此。

但若承认南洋先民其中还有人会尊重「朝廷正溯」神道设教的立场,则大伯公之所以爲「大伯公」,又被信众视爲位阶在一般同为「福德正神」的土地神之上,正由於华人世界传统以来有「崇功报德」的传统,地方群体往往不能仅仅接受有功先辈形体消逝,而是将之转化为永恒保护当地民衆世代传承的尊神,以论述神佑主权。而民间化先逝爲神明的英灵崇拜,往往是通过宗教仪式「道封」或「玉封」实现集体心灵的需要,而後进一步等待朝廷的肯定和赐封。这也即説明,爲何在不同地方的民间记忆,大伯公几乎都是开拓先贤的领袖,如北马的张理三兄弟、砂拉越的刘善邦,而他们影响与分香的地区,甚至是可以跨海,其崇拜很明显不同於早在他们生前已存在於他们开拓地区及各村镇范围的土地神。进而论之,早期南洋开拓者以「天地会」爲组织,强调「顺天行道」与「反清复明」,将开拓先贤从明朝到南海诸藩开疆拓土的事蹟合理化及神圣化。在他们当中发生的先贤英灵崇拜,有从先贤化身地方保护神的论述,象徵华人群体落地生根管治新地方的认同、归属与主权;只是这样一种神道设教的主权论述,是发生在天地会洪门昆仲奉爲正溯的明皇朝并不存在的时间和空间,那位生前可能是会党「义伯」的先贤,生前早被称爲「大伯公」,殁後以生前尊称活在衆人心中,虽説被民衆信仰转化为开山辟地的地域保护神,且地位应超越一切开拓范围的小土地伯公,但却只能视爲民衆信仰中的「大」福德正神,只因尚需等待明主复位才有朝廷赐封。

只有注意到大伯公其实就是荷兰学者施列格在十九世纪中叶出版《天地会》一书所发现的「义伯」身份,才有可能解释爲何所谓「海珠屿」大伯公其实从槟榔屿到吉打、霹雳及马六甲都出现跨海分香,完全不像中国传统一般村镇或街坊土地公只能落地管辖有限范围,进而了解爲何海珠屿大伯公庙,会从祭祀庙址旁的三位「结义兄弟」的墓地,发展到立庙并统称三兄弟爲大伯公。只要知道「洪门」是以前明朝军队自居而拟宗族结合的组织,并且重视在神道前歃血爲盟去维护规章及誓言,以及建立拟血缘关系确保人与人互助的义务心,如此即可理解海珠屿大伯公庙旁的三位「结义兄弟」乃历任大伯公。只有考虑到南洋「天地会」曾经是主导各地华人群体生活的社会组织,方才能从天地会先贤的生前身份去思考,爲何某些先贤死而神称「大伯公」。来自洪门三房「海山公司」的甲必丹盛明利在芙蓉内战牺牲後被称爲「玉封仙师爷」;霹雳内战牺牲的洪门二房「义兴公司」领导苏亚昌称爲「苏拿督」,都是由於这些地区的领袖在生前身居整体组织的职分,他们生前身份或是白扇师爷、或是地方红棍,因当地头目或头领的身份,决定他们死後的神圣位置。

到了十九世纪末期风涛西紧,在海珠屿大伯公庙可发现,不论是东西洋人都在渡洋压迫中华之际,清皇朝与天地会的矛盾确实曾经被搁置不议,中原之「朝」而海外之「野」维护民族尊严主流立场一致。这表达在「大伯公」信仰上的定位,是1910年海珠屿大伯公庙重修完工,从内到外出现许多激扬文字。其中张弼士以清廷驻南洋领事名义送上「丕冒海隅」匾额,高挂在海珠屿主庙神位正中上方。「丕冒海隅」四个字,典出《尚书•君奭》:「我咸成文王功於不怠,丕冒海隅出日,罔不率俾。」据孔传解説:「今我周家皆成文王功於不懈怠,则德教大覆冒海隅日所出之地,无不循化而使之。」张弼士以国朝官职身份赠送大伯公庙匾额,必须考虑清廷的立场,而「丕冒海隅」即説明清皇朝认可的神明地位,也是认可其背後一致於朝廷的价值观。

1909年海珠屿大伯公庙与大伯公街行宫重修,发生着海珠屿大伯公庙庙产主权屡次变迁,进入「惠州嘉应大埔永定增城五属」共管的阶段。在此期间,闽南人联合的「宝福社」,渊源於原来从天地会五房分出另起炉灶的「建德堂」(俗称大伯公会),曾经不服五属拥有庙宇主权,双方争讼过主权谁属?而更早前,原来天地会二房与三房曾经因利害关系与各种恩怨交织,爆发1860年至1873年三次拿律战争,同室操戈;惠州人、大埔人当时明显倾向二房义兴公司,对抗着倾向三房的永定人与增城人。但到了1909年,双方历经劫波兄弟在,当时许多身历其境的人物还活在世上,却联合以「沐恩惠州嘉应大埔永定增城五属」名义,在行宫大门前檐底下石柱雕刻颂赞大伯公的对联:「我公真世界畸人,当年蓑笠南来,剪棘披榛,亟为殖民谋得地;此处是亚欧航路,今日风涛西紧,持危定险,藉谁伸手挽狂澜」。而当时驻槟榔屿副领事的张煜南,以「钦加头品顶戴侍郎花翎」官衔,在海珠屿原庙址代表五属题写颂联:「君自故乡来,魄力何雄?竟辟榛莽蕃族姓;山随平野尽,海门不远,会看风雨起蛟龙」。张煜南胞弟二品顶戴张鸿南,更点出大伯公庙有过「逐鹿」的历史:「捕鱼闲暇,黄石矶边理桂棹;逐鹿归来,桃源湾里话桑麻」。这些联句的主题互相对映,毫无疑问都在有意、无意透露出「大伯公」的本来面目,死而成神的先贤曾经是大家共同的历史记忆,并且从民衆对大伯公信仰的集体记忆向着子孙信众重申南洋华人对开拓主权的政治正确性,其中还包含着华人现实中身处弱势的处境,寄托着「海门不远,会看风雨起蛟龙」的期望。

以当时人们对神明虔诚信仰,再加上各籍贯与方言之间的矛盾及恩怨尚待继续磨合,海珠屿大伯公庙重修时所有对联以至从「丕冒海隅」对大伯公的定位,很难想象不是渊源於民衆对大伯公的共同记忆,否则势必引发争议。所以海珠屿大伯公从槟城分香吉打、霹雳至泰国普吉岛等地,马六甲三多庙土地庙也会每年从邻近岛上额外奉引的「海珠屿大伯公」,无疑是讨论马来亚半岛大伯公信仰背景渊源的很好例证。只不过,那些开拓先贤原本依靠会党各分支组织作爲开拓各地区的共同机构,照顾从养生送死到利益分配。如果去掉「天地会」的记忆,就教人难以想象南洋华人社会在没有政府支持下,到底是依靠什麽组织力量在海域上「逐鹿争雄」?以及爲何所有会党的分支势力,都承认大伯公曾经「亟为殖民谋得地」、「竟辟榛莽蕃族姓」。

如果大伯公信仰不属於全体华人社会,後来又怎麽可能发生地方上熟知的闽南与五属民系之间的庙宇主权之争?只是到十九世纪末以後,华人民系经历过许多械斗,已懂得顾全华人社会的合作以稳定大局,卒之是由五属替槟榔屿华人出钱出力信托本庙,但日常无偿开放爲全体华民服务,而闽南人「建德堂」演变为大伯公祭祀团体的「宝福社」也维持着每年「大伯公巡游」到海珠屿「请火」的主权。我们不能忘记「巡境」与「请火」在华南民间信仰活动的意义。「巡境」意味着神明巡察与清净自身信衆势力所遍布的地区,从俗世意义也即是信仰群体在其势力范围定时反复演练服膺神明价值观的活动,换言之亦是检閲自身实力。「请火」则带有「谒祖」之意,土地主权可以根据西方律法或大清律例去决定,但是信仰主权却不能不按照中华传统,不论开枝散叶、分帮立派或认祖归宗,都还得同在一个承认历史和文化认同的大环境下,有个代表价值观也代表渊源的信仰认同对象。

相隔超过百年以後再回顾,1909年到1910年的庙宇重修显得很重要,它奠定了海珠屿大伯公主庙与行宫的庙貌,其建筑过程也可能发生过如今堀诚二《马来亚华人社会》提到的,即後人传説从主庙到行宫的文物移动。否则这亦难以解説爲何王琛发《槟城客家两百年》一书刻意转载那张估计在1820年至1861年之间市政府绘制的地图,行宫所在地理位置不见庙宇,也不属於後来的主人所有。反而现在主庙的绝大部分文物都是1909年的。但重要的是这两间庙宇的内外文字都在定位「大伯公」的身份,是以国朝官员名义书写给大衆,不可能是相距或违背当时地方民衆传承的记忆。重修期间,海珠屿大伯公庙既然说是「福德祠」,又偏偏不见一般常见的福德神像,反而只有一块刻着「大伯公」的木牌,亦足以説明此「福德」与彼等「福德」互有差别。问题就在「国朝」的立场毕竟是有限制的。大伯公的命运可能正如同时期清皇朝提倡郑成功庙祀的际遇,清皇朝要提倡大衆学习他们对前朝的「忠」和「义」,学习他们在大陆以外对抗洋人,爲中华开疆拓土,替中华道统丕冒海隅;而不是要大衆学习「反清复明」。在马来亚本土,英国殖民政府在1890年随着势力巩固而颁布新的社团法令,一方面除了把会党领袖转化为向官方合作的士绅阶级;另一方面则以污名化取缔和解散会党爲最终目标,不再接受由华人社会所形成的地方势力及武装自治组织。

二、从「去会党化」到「去中国化」

现今学界或研究者敍述大伯公信仰事蹟,很多离不开引用邝国祥的撰述。而邝国祥也确实在1950年至1960年代,一再重复撰写相关大伯公的文字,甚至反驳前人汤日垣在1921年撰写的庙史。但是邝国祥批判前人,而建构起他对庙史的重新论述,似乎选择忽略汤日垣当年专稿背景。蕉岭汤日垣《重修海珠屿大伯公庙捐册序》及《海珠屿大伯公庙章程序》两份文献,前者镌刻成碑嵌在庙中墙上,後者附录在庙宇组织章程,当时尚有许多经历过十九世纪风云变化的当事人活在人间,汤日垣文字受到海珠屿大伯公庙委托撰写的正式对外版本,当时活着的人们反而不曾提出那些邝国祥认爲的説法,诸多引用者可能没有注意,邝国祥所有文章最大共同特点是不曾重视「丕冒海隅」的存在。

汤日垣1921年撰写《重修海珠屿大伯公庙捐册序》,大清皇朝早已不在,民国政治分裂之余,对海外华人经济虽有诸多依赖,但是内患自顾不暇。汤日垣对大伯公信仰的总结,其实必须在大英帝国威权统治下回应殖民政府取缔天地会的官方正统,另外又得代表庙方回应闽南人与五属组织之间发生过的争议。因此汤氏一方面把大伯公说成属於全体华民,而称大伯公爲「槟海开山之初祖,生以爲英,殁以爲神」,也说「南洋言神,群颂大伯公」;另一方面却是从长期已经发展奠定的建筑形式説明「我侨之五属人崇祀大伯公,封墓立庙百余年」。汤氏文字重点将张理墓碑上写着属於地区性质的「开山地主」大笔一挥形容爲「槟海开山之初祖」,前者文义有地理范围之别,却是更能表达其时信众早已奉着神明跨出槟岛海域邻近各埠,反映各地分香立庙、开基立业皆归功於大伯公之实。

而汤日垣《海珠屿大伯公庙章程序》形容「庙擅槟海之形势」更堪值重视,其文字点出本庙望海而出,气概绝非一般土地祠所有。「擅」字本具「独揽」之义。汤日垣笔下,大伯公不只独揽槟城本岛而是独揽「槟海」,文字背後毕竟流露出他对前人集体记忆的继承。海珠屿之所以称「屿」,原因是历史上真的是曾经凭着河流与槟城岛隔离,庙址戏台後头至今还留着光绪六年(1880年),闽南信众的筑桥碑,足以説明河流存在。当年海珠屿位处槟岛北方远眺马六甲海峡与印度洋交接水域,其近岸海床底有诸多礁石,不熟悉海上潮势,小艇上岸也不容易,其地势诚然易守难攻;今日闽帮宝福社每年农历正月十五到海珠屿,入庙请火仪式以海水淹过某块礁石爲准,让人联想到昔年水路最爲快捷方便,这正是闽帮「自己人」舢板上岸谒见「大伯公」之最佳时刻。

参閲汤日垣1920年代受庙方委托撰写海珠屿大伯公庙庙史,再看1949年,邝国祥爲大伯公庙编印的新章程写序《海珠屿大伯公考》直指汤日桓「未加考证所记迹,诸多舛误」,又可以感觉他们两人先後撰写海珠屿大伯公庙庙史的过程,也正是海珠屿大伯公信仰从「去会党化」逐渐转向「去中国化」的过程。正如王琛发〈信仰的另一面:从南洋天地会视角解读大伯公〉指出,海珠屿大伯公庙两任文胆隔着时代的言论矛盾,实由於汤氏在撰写记事可能必须遵守许多忌讳,有话不可说清,加上两人时代背景不同,生活环境悬殊。可两位文字「去会党化」的倾向毕竟一致。

尽管如此,即使到了1930年代,还是可以发现,在海珠屿大伯公庙正规的对外文字以外,民间口述历史从没有停止把大伯公联系到「反清复明」。以民间口述历史的説法,对比英殖民地的学者兼官员的敍述方式,教人不能不考虑两种敍述背後的立场差异。1939年《星洲日报》主笔关楚璞在《星洲日报半月刊》发表〈谈谈大伯公〉,便是引用温雄飞《华侨通史》认爲大伯公是墓中人张理,又根据久居当地的福建老客回忆,认爲大伯公本是洪门会党内的最高职位。关楚璞文字含糊其词点出「如长江青红帮的大龙头或老大哥,或两粤洪门的先生、师爷、纸扇、舅父等类,华侨拜大伯公也由此而来」,其罗列许多会党职称,就是未有提及天地会各房分支总营内部有着「红扇」或「香主」之职。而巴素(Victor Purcell)身爲英国驻马来亚殖民地官员出身的学者,他在《马来亚华侨史》序言提该书前几章源於他在1937-1938年蒐集的材料,讨论大伯公神明来历也提到:「大伯公的溯源,有可能是出自「土地神」;可是在海外,他却是华侨开辟者的神灵。因爲初期的华侨开辟者,受过千辛万苦,所以他们都得到後人的敬奉。……大体来説,大伯公似乎是一位开辟者亡灵的化身。」不能忘记巴素本身是官员又是学者的背景,他先後担任英殖民地华民护卫司、华文副提学司、情报局主任、英军政府华人事务顾问,他说各地大伯公是华人开辟者先驱化身的神灵,説法当有依据。不过这位官员兼学者要尽量客观论述事实,是在讨论神诞的章节讨论大伯公,却不是在讨论会党的章节提及大伯公与「大伯公会」的相互关系。他提到「华人开辟者」,也不曾刻意正面强调他们是有组织、有规章的服膺着民族开枝散叶的共同意识,且承认他们对开拓土地的主权诉求,正如海珠屿大伯公庙匾额对联上的説法。

其实至迟到1940年代,「丕冒海隅」和许多对联互相映辉印证的大伯公最早记忆,以及由此衬托出的神格定位,居然消失在近整个世纪绝大部分讨论大伯公尊神的论述,这些历史几乎消音,这是难以想象的。或者正是有过很长一段时期,文人学者太重视文字根据,轻视读书不多的农民劳工或市井小民,鄙视民间鄙野的集体记忆与口述历史,研究者该负起一部分的责任。例如关楚璞,他身处报馆方便采访民间大衆,可以发现很多可供对证来源的原始资讯,可是韩槐准1940年在《南洋学报》第一卷第二辑撰写〈大伯公考〉,便是以讲究文献谨慎批评关楚璞,说关氏「既据温雄飞之《华侨通史》所述之外人资料,以张理爲大伯公;再又信福建老客所述大伯公乃由洪门而来,可谓举棋不定。然一久远之历史,仅根据口头传説而考订,实有所未妥。」可是韩槐准先生的学问真的没有做到天地会这边。研究先民信仰现象,难道不应首先思考:早期华人无组织何以爲生?张理爲什麽不可能是天地会的「义伯」?外人统治下,民间大衆辗转传闻不受统治者欢迎的集体记忆爲何不应考虑?

庆幸的是,在同一时间,槟城本土尚有一段文字,记载着大家的记忆。由於相关文字并非出现在文人学者考证论证之间,因此至今未见他人引用。1940年,正当日本发动侵华战争,中华民族冒着敌人炮火前进,当年槟榔屿锺灵中学犹是国民党党校,在学校授课多年的诗人兼书法家管震民,北望着烽火中的中国,某一天去到郊区的海珠屿大伯公庙,面对着传説中死後成神的大伯公张理墓前,心潮澎湃,写下〈谒张理墓四绝〉:

不居乡里赋从公,来作南天地主雄;
莫谓儒冠多误国,至今人尚重扶风。
鞑虏何堪认并邻,甘爲蹈海不称臣;
洪门义烈声犹壮,到处馨香礼逸民。
不尽沧桑话劫灰,我来凭吊几低徊;
黄魂以醒堪相慰,迭报三军奏凯回。
珠屿秋深客莫哀,强秦尚有未燃灰;
胥涛千古难平怒,万弩齐声吼地来。

 
此後战局让人担忧。1941年,太平洋全面战事风雨欲来,槟榔屿英殖民政府已经开始防空演习,北方又一再传来领土失陷的消息。管震民与他的一衆文人朋友身彷徨局势苦中作乐,心处忧患,他在这时又写了一首〈海珠屿大伯公庙和顾因明元韵〉:

珠屿神供大伯公,不分夷夏共尊崇;
百年古殿绵香火,一叶轻舟破浪风;
蕃志也曾称舶主,华侨谁亦祀仙翁;
昏黄倚仗堤边立,数点渔灯掩映中。


管震民《绿天卢吟草》跋文说:「余於甲戌冬重游槟屿,执教锺中」,也既是1934年。管老先生的诗词,既是文人笔下的海珠屿大伯公庙印象,反映着他长期生活当地,从街知巷闻得到的大伯公印象。尤其管震民在当地驰名的华文中学授课,这间学校的创立,又渊源於从同盟会到中华革命党一路发展演变,而有了设立中学的需要,管先生日常接触校董、学生、家长,平常还有地方上的商人与店铺求字求诗,他说大伯公是「洪门义烈」,「不居乡里赋从公,来作南天地主雄」,是「蕃志也曾称舶主,华侨谁亦祀仙翁」,必定有所根据,源自战前民间广泛流传的大伯公印象。所以,老先生面对先贤庙祀,由清兵入关联想到日本侵华,触景生情,起了「鞑虏何堪认并邻,甘爲蹈海不称臣」的共鸣,最後告慰至死犹紧守马六甲海峡连接印度洋出入口的尊神,不必爲了中华命运担忧:「珠屿秋深客莫哀,强秦尚有未燃灰;胥涛千古难平怒,万弩齐声吼地来。」

二战前後,管震民一家,还有他许多学生都爲了这场战争付出牺牲。管震民的《绿天卢吟草》封面由徐悲鸿题字,由亲朋好友组织庆祝其七十大寿的委员会於1949年出版,他在跋文中提到:「迨壬午春,南岛沦陷,文化分子摧残殆尽,不閲五月寅儿爲国殉难,老妻长孙继以病殁,敌人复日肆侦伺,跬步难移,左目失明,疝气突发,人生惨劫孰有就逾於此者乎?」後人已无从考证他是否在意之前韩槐准等人的文字,但管震民在媳妇协助下选稿誊清印行,依然是收进了〈谒张理墓四绝〉与〈海珠屿大伯公庙和顾因明元韵〉,两诗既是展现诗人家国情怀,又流露出诗人从民间先辈大伯公印象继承了「洪门」与「民族」两大构成信仰渊源的主题。

1949年中国国共战争造成海峡两岸长期分离,南洋华社也正遇上冷战序幕,马来亚於1948年至1960年进入实为大规模反共战争的「紧急状态」历史。这期间,自1949年邝国祥爲大伯公庙编印的新章程写〈海珠屿大伯公考〉,他一直到1960年代屡次在不同刊物上重现其大伯公论述。以《南洋学报》1940-1950年代刊载的论文爲例:民国29年12月有韩槐准的〈大伯公考〉、许云樵的〈大伯公爲吴太伯说的由来〉;1951年11月有陈育菘的〈Tokong考〉、许云樵的〈大伯公、二伯公与本头公〉;1952年12月有许云樵的〈再谈大伯公研究〉、卫聚贤的〈二伯公的有无说〉、饶宗颐的〈谈伯公〉;1957年6月有邝国祥的〈槟榔屿海珠屿大伯公〉与许云樵的〈龟屿的传説〉。这些文字对於大伯公信仰的来源各有创见,但显然不见关注或重视「洪门」与「民族」两大原本民间言之凿凿的信仰渊源,而大伯公神位头顶正中央的「丕冒海隅」匾额及其相关的国朝疆土概念,更不是各家引用或讨论的兴趣。这些初期的考据文字,当然也影响後世研究者的思路。此後文字积累越多,堪足反省的是「去会党」的必然结果也是去「反清复明」,因此直接就褪掉会党赖以合理化与神圣化族群拓殖南洋土地的政治理想,以及解构支持着这一整套理想论述的传统儒家政治思想与价值观念。姑且不论先民政治上倾向明朝或清朝,各类探讨大伯公的文章一再积累和引用前人文献,若未关注先民是否有安身立命的集体共同意识,不相信先民有共同依赖的公共组织,以及组织总得解释大伯公如何相应於地面皇朝体制的神明序列定位,就不见得需要花费心机研究早期华人社会的结构、政治认同演变与「丕冒海隅」的关系。「去会党化」最终必兼及「去中国化」——首先是去掉传统儒家理想的中国。这正如1909年五属先辈重修大伯公庙,联语诗文颂扬先贤是五属弟子的光荣与楷模,是信众延续先贤在南洋维续整体华夏传承的开拓精神,学界讨论大伯公若过分扬升「客家」认同,可能反而模糊古人立庙更大宗旨是超越民系的认同。
 
1961年,许云樵出版《马来亚丛谈》收录〈论大伯公有没有老婆〉一文,这篇通俗文论总结之前相关「大伯公」身世的各种文字论争,其文提到:「经过许多专家讨论的结果,认爲大伯公就是中国的土地公,理由有三:(一)南洋各地奉祀大伯公的庙叫做福德祠,中国的土地庙也叫做福德祠;(二)土地公是到处必有的,而且一个地方可能有好几间土地堂,不比城隍庙,一县只能有一座,大伯公庙也是如此,在新加坡只有一座城隍庙(在柏城街),却有十几间大伯公庙,可是并没有一间土地庙;(三)广东客家称土地公爲伯公,此大伯公性质和土地公相同,只是名称上多一个大字而已,大伯公虽説就是土地公,可是土地只是一项职衔,并非人名,因此有人要问大伯公究竟是谁?其实既然是土地神,那便因地而异,并不是一个人;也不一定有名。例如新加坡的龟屿大伯公,传説是扶养一对马来神童的福建老夫妇。梧槽大伯公、源顺街的海唇大伯公、头口鼎大伯公、丹戎百葛老伯公,以及各帮会馆、坟山上的大伯公,都不知道是谁,我们也不想知道他是谁。」但是许云樵先生文中提到大伯公只是名称上多一个「大」字而已,显然至今不能停止像吴诗兴这样的勤学後辈继续追问爲什麽偏要有个「大」字?更何况,若大伯公「只是华侨先驱者的象徵」,至少也要知道他象徵的对象爲谁?如何个象徵法?尤其是先民如何界定神明在中国神圣序列的位置。英殖民地官员巴素(Victor Purcell)认爲:大伯公「只是华侨先驱者的象徵」,并不足以解释大伯公的来历,南洋华人社会长期以来总要回应各种质疑华人历史定位的説法,惟有运用客观而多学科的知识理解各地大伯公的来历与传説,方能寸土必争的重构华人在南洋开拓土地及历史的粼光片影。大伯公信仰经历过从「去会党化」到「去中国化」的历史敍述,本来就是政治倾向的产物。汤日垣站在五属接管大伯公庙立场有其敍述模式;英国殖民官员巴素站在英殖民立场有其敍述模式;管震民经历劫灰老无所惧可以维持其敍述模式、邝国祥心系华文教育却身处英殖民地学校当校长,也有他受到知识经验和局势影响的敍述模式。当代东南亚华人身处追求多元平等的境遇,必须从这些各有所见、各有所喜以至各取所需的敍述模式,从寻找大伯公到寻找祖先,最终才能寻着自己。这也是我们寄望着多点像吴诗兴君《传承与延续:福德正神的传説与信仰研究》这本书,能重新探讨前人言论的原因,更希望将来通过年轻学者的努力,范围能扩大到书中未提及的东、西马两地许多大伯公庙之历史。

三、唤醒沉睡的真相


事实上,诗兴在书中提到,纵然大马本土对「大伯公」与「福德正神」流传多种説法,它们毕竟都是在中国传统土地神信仰上发展出的在地实践。此説法是很值得深入思考的。吾人不能忘记,下南洋的先民是陆续带着原乡信仰文化的烙印下南洋,先到者在新土地上顽强维续着家乡信仰文化,後来者又是带着家乡的记忆前来参与,大家不惜因时制宜也因地制宜加入当地元素,毕竟也是爲了维续传承之生命力,此情况发生在中华历代皇朝规制,即表现在由省、府、县治到各地村社的「礼俗」之分。历代皇朝固然可以规范「礼」之内容,然而「礼」所蕴藏的思想内涵还得依赖「俗」的变化维护其文化生机之生生不息。回归到华南各地宗族村落流传的《迁流诗》或《认祖诗》,或是天地会流传的《团圆诗》,可发现它们文字底下对民族繁衍的基本观念,都是主张总体人口从地理分布上不断地开枝散叶,又结合着从家庭到个人心灵上,认祖归宗的传承。《周礼•考工记》所谓「左祖右社」的传统礼制,虽然无从在处处地方落实恰如古制的建筑布局,但是当集体带着祖先去到新的地方,新地方的土地神明也保佑着集体,甚至是集体的先人化身爲掌管该处土地的神明。正因如此,「祖」象徵拥有具体演变时空的家族、民系文化;「社」説明土地与资源的神圣,「祖」和「社」同时俱在,就意味着土地转化为延续本文化的承载体。像由人而神的「大伯公」英灵崇祀,是蕴含集体祖神意义的「社神」崇拜。此信仰祭祀观,恰好吻合诗兴书中的説法,毕竟神明还是中国华南福德正神信仰,其中结合「英灵」与「地只」崇拜的流变。  

我们可以越南胡志明市漳泉「二府庙」爲例。「二府庙」实为当地福德祠,当地人称呼该庙神灵爲「大伯公」,而使用的上印伯公像的镇宅平安符则尊称「二府本头公」,这正像马来西亚一些地方大伯公神位被写成「本方土地福德正神」;槟城人也习惯把建德堂大伯公庙所在的巷道称爲「本头公巷」,而「本头公」即等同「本方地头」的保护神。巧合的是「二府庙」许多匾额之间,其中三块挂在内殿中轴綫,前边一块刻着「神临福地」,中间一块刻着「德盛爲神」,正好反映着一般福德正神对联写着「福而有德千家敬,正则爲神万世尊」的相同意义。而它们後边那块是以肯定的口气説明「吾土地也」,这不妨视爲题匾人读通古人神道设教的意义,也读透了时人的心声,他们凴藉着神圣的话语提出对这块土地落地生根的认同与分享开拓主权的要求。

虽然许云樵在1951年以许钰笔名发表〈梁山泊英雄传説在暹罗〉提到暹罗「没有大伯公只有本头公」,又谈及地方潮侨传説本头公是《水浒传》的浪子燕青可待商榷,可是他也承认「本头公便是大伯公的变相」;许云樵在另一篇〈海不扬波〉则说:「大伯公,是马来亚华侨所称,到了暹罗、越南和苏禄,便叫做本头公,而且人也不同。」若以许云樵文章比较现在泰国、越南所见,曾几何时,以「大伯公」称福德正神也是常见,也不知是不是发生在许云樵观察以後的继续演变。至少可进一步説明,保护「本方地头」的神明即使不必然是大伯公,但大伯公在原来管辖的一方地头,必定是本头公。诗兴书中引用各种相关福德神的来源传説,以及说明马来西亚诸福德正神不失爲中国原有土地神信仰的传承,南洋各地尊称福德神「本头公」的习俗,实可作爲学术考察之有利注脚。

最後要谈谈诗兴注意到《福德正神金经》在马来西亚的流传。这本经典又佛又道,采用许多二十世纪以後方才流行的词汇,却不涉及两教的核心宇宙观,其间还采用清代以来,民间教派主张应对末劫和戒杀吃素的説法,在着重説明福德是管量神之外,又让神明几乎所求好事都管,本来就是二十世纪下叶以来,台湾各地扶鸾降世的现代经典之一。《福德正神金经》的内容不论相比清代华南道教各分脉道士采用的各种《土地经》,以及清代下南洋的青莲教各分支使用的土地经典,都有很大的不同;其中最显着的是本经甚至引用日本真言等宗的「明王」概念,尊称神明「土地明王,福德正神」,而出现「南摩福德正神明王大天尊」的封号。如果翻看六朝道教经典《道要灵只神鬼品经》,那时的土地神信仰以「州」爲单位,已发生如後世细化发展到村镇各有土地祠的信仰,认爲善人英灵可以化身一方福德土地。传统的土地神话,信仰群体既然是要通过「左祖右社」确立开拓主权,就得将新地方土地神宣布爲本群体的保护神,或乾脆奉自己先辈爲新地方的土地神。这显然不似诗兴书中提及的其中一种台湾传説,说得全世界土地公都是难以考证的「周朝张福德」,更不可能视其神格爲佛菩萨界的「南摩福德正神明王大天尊」。反而当如诗兴在多处田野调查所见,将「番地人」信仰之土地神如「拿督公」也一并纳入我方神明系统,宣布爲自家保护神,更合乎从信仰意义表达的现实需要。

同一部《福德正神金经》在中国内地不流行,在包括越南、马来西亚、新加坡等地广泛以善书的形式流传,説明正当马来西亚的道士与传统民间教派不善向外公布手上传承的经典。而国内长期经历对本土福德正神信仰「去会党化」与「去中国化」,反过来可能导致当代台湾传来的説法拥有更大传播余地,这可能进一步掩盖了地方福德正神信仰的历史缘由。说到底,我们对一切信仰现象的兴趣不一定是爲了信仰本身。不论是大伯公、福德正神,还是其他反映某种信仰现象的词句,都是依靠人所传播;人所传承,过程中又总是受到各种社会、政治、经济、文化因素左右,导致最後产生各种演变。从文献、口述历史及各种尚存的文化遗迹观其演变轨迹,会发现到不同时代的历史敍述互相间之差异,也可发现敍述者本身设想的眼前或未来政治图景在影响其敍述的内容。所以研究马来西亚福德正神的传説与信仰之传承及延续,不必然要爲了传播信仰,它首先亦是一个促进自我理解与自我反省的过程。
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国殇:隐藏在马来西亚九皇信仰背后的洪门天地会意识 发表于"第五届台湾、东南亚文化文学国际学术研讨会:台湾、东南亚文化文学的发展与思路",1-6-2008
27/05/2008

马来西亚华人殡葬业的市场印象与市场特征 (澳门殡葬论坛参考纲要)
23/04/2008

The Impression and Market Characters of the Chinese Funeral Industry
23/04/2008

已为百花迎春意,曲终“客”勿散 ——《柔佛客家人的移殖与拓垦》推介讲评
20/04/2008

马来西亚 倡建敦陈祯禄纪念馆:冀后代能学习与参考华族先贤之贡献
05/04/2008

“天道助弱”与“无为而治”—— 老子的政治主张带给我们的教训
04/04/2008

从槟榔屿客家乡会的节日祭祀看客家乡会的历史存在意义
08/02/2008

一场平民无辜受罪的战争
02/02/2008

RM1.2m plans for house
26/01/2008

文化部拨60万修复孙中山“阅报书社”前身
25/01/2008

从全球化与区域性的视野重构槟城历史
10/01/2008

《通胜》的春牛图是怎麽回事?
02/01/2008

孝文化:面向世界提升中华民族的凝聚力量 ——以马来西亚经验为例
20/10/2007

来者可追:省思儒家文化在马来西亚华人社会的历史际遇
17/10/2007

《马来西亚客家人本土信仰》 序言
25/09/2007

Continuing Our Cooperation for the Future
23/09/2007

《马来西亚客家人本土信仰》跋
10/09/2007

《马来西亚客家人本土信仰》 绪言
30/08/2007

治身安国致太平 ——探索灵符食疗背后的道教理念与医理真相
20/08/2007

论客家文化在全球化境遇里的忧患与进路
10/08/2007

兰芳憾事的异乡留痕 ——从东马伦乐忠臣庙的罗芳伯崇拜谈起
30/07/2007

清代槟榔屿客家人的大伯公神缘组织
20/07/2007

慈悲杂志“全球观音大法会特辑” 观音观自在 ──深观与广行
11/07/2007

从先灵崇拜到民族意象 槟榔屿客家五属大伯公信仰的演变
10/07/2007

从大宝森节看马来西亚兴都教与华人在同一节日的合作与差距
30/06/2007

随顺众生弘佛道——清末民初中国僧人住持南洋香火庙的“香烛傌”制度
15/06/2007

唐山信仰到南洋——《马来西亚客家人的宗教信仰与实践》序
02/06/2007

漫谈客属与槟城华人教育
05/05/2007

老千向东南亚地区 兜售伪造风水古籍
20/04/2007

和谐必须建立于否定的再否定——以马来西亚宗教界的《道德经》经验为例
07/04/2007

东林壮志,余韵未尽
30/03/2007

你我相逢在黑夜的海上——陈祯禄与孙中山的思想交会
23/03/2007

马来西亚客家人的造神现象与区域主权意识
15/03/2007

异姓连枝 : 十九世纪马来西亚华人同乡会馆拟血缘的集体先人崇拜
08/03/2007

服务同乡施医扶伤 客家回春中药济世
24/02/2007

鞭炮本来有益身心 摘自8/2/2007《好运周刊》
08/02/2007

敢有歌吟动地哀(下)
18/01/2007

敢有歌吟动地哀(上)
05/01/2007

“死人灯笼报大数”? 摘自《好运周刊》,14/12-20/12-2006
25/12/2006

回归历史看祖先原意:懂得烧香有意思,民族才会有自信
20/12/2006

The Star: RM3m temple to open tomorrow
01/12/2006

提倡殡葬教研:争取诠释本业务的主导权
05/11/2006

回春无奈――马来亚半岛客家中医留医所的兴衰
30/10/2006

姓甘塚转卖建房屋后裔担忧祖坟移置哪里?
20/10/2006

为垦荒的历史垦荒
10/10/2006

信众「疯狂」追随龙甫坤 圣僧崇拜谱写传奇
30/09/2006

种类五花八门 烧纸扎品走火入魔
20/09/2006

有关开发华人世界民族殡葬学的几点思考
15/09/2006

附录三: 物色地点20年 汝来孝恩园最适合
03/09/2006 03:07:14

附录二: 叶亚来的後人在芙蓉
30/08/2006 03:07:14

附录一: 盛明利的後人在文丁
27/08/2006 03:07:14

森美兰惠州先民信仰文化
24/08/2006 03:07:14

惠州人在大山脚开发的地位与组织变迁(四)
22/08/2006 03:07:14

萧氏联宗会史志
21/08/2006 03:07:14

惠州人在大山脚开发的地位与组织变迁(三)
20/08/2006 03:07:14

惠州人在大山脚开发的地位与组织变迁(二)
18/08/2006 03:07:14

南洋英荷两属惠侨救乡委员会森美兰分会
18/08/2006 03:07:14

惠州人在大山脚开发的地位与组织变迁(一)
16/08/2006 03:07:14

森美兰海陆会馆史略
15/08/2006 03:07:14

森美兰惠州会馆史略及现况
12/08/2006 03:07:14

19世纪槟城闽南社群神农信仰的一时盛衰 ──探讨民族意象在异地演化成帮权守护神的困境
12/08/2006 03:07:14

有关惠福社的一些历史考据 福德正神──惠州移民海外飘泊之工商生活保护神
12/08/2006 03:07:14

中元文化与民族意象
11/08/2006 03:07:14

吉隆坡第二任甲必丹 刘壬光先贤
09/07/2006 03:07:14

吉隆坡第一任甲必丹 邱秀先贤
06/07/2006 03:07:14

英殖时代的惠州人 甲必丹黄应、丘三、吴琴
03/07/2006 03:07:14

盛明利的继承人 甲必丹叶致英
30/06/2006 03:07:14

当代华人的生死关怀与殡葬业现状及发展前景 ——第一届国际华人生死学研讨会综述
30/06/2006 03:07:14

芙蓉/吉隆坡第三任甲必丹 叶亚来先贤
27/06/2006 03:07:14

盛明利的神话
24/06/2006 03:07:14

英魂成神的芙蓉甲必丹 仙师爷盛明利
21/06/2006 03:07:14

惠州先民与十九世纪的森美兰州矿业
18/06/2006 03:07:14

马来西亚华人殡葬业的演变与挑战 中国长沙民政学院殡仪系主办《现代殡葬教育十年庆典研讨会》论文(下)
16/06/2006 03:07:14

马来西亚华人殡葬业的演变与挑战 中国长沙民政学院殡仪系主办《现代殡葬教育十年庆典研讨会》论文(中)
15/06/2006 03:07:14

惠州先民在森美兰历史上扮演过的角色
15/06/2006 03:07:14

马来西亚华人殡葬业的演变与挑战 中国长沙民政学院殡仪系主办《现代殡葬教育十年庆典研讨会》论文(上)
14/06/2006 03:07:14

联合:马华“道教”跨越族群、地域的可能 The Possibility of Integrating the Malaysian Taoist Sects across Ethnic Groups and Regions
13/06/2006 04:15:01

建构马来西亚道教文化遗产的认识与传承(初稿)
13/06/2006 03:07:14

经脉与人脉:道教在教义与实践中的宗教威信(下) The Lineage of Classics and Masters: Religious Authority in Daoist Doctrines and Practices
12/06/2006 03:07:14

经脉与人脉:道教在教义与实践中的宗教威信(上) The Lineage of Classics and Masters: Religious Authority in Daoist Doctrines and Practices
10/06/2006 03:07:14

义山一座会说话的历史
21/04/2006 03:07:14

辫子的故事:辫子埋葬在义山的尊严
21/04/2006 03:07:14

极乐寺《龙藏经》──反映晚清华侨政策的一瞥
14/04/2006 03:07:14

故国不堪回首月明中 从马六甲三宝山义塜看荷殖时代东南亚明末遗民的民族情结
07/04/2006 03:07:14

孔明灯:从慰藉亡魂变祈愿用途
07/11/2005 03:07:14

请把中元节的意义还原归真
31/10/2005 03:07:14

魁星:蓝面赤发,跳舞为了谁?
17/10/2005 03:07:14

九皇诞烧船源自福建
03/10/2005 03:07:14

势微但不会消失 地方戏曲精致化
19/09/2005 03:07:14

大马华人找到自己 宗教信仰多元化
05/09/2005 03:07:14

Of Red And Rituals
28/05/2005 03:07:14

Visiting Their Favourite Haunts
25/05/2005 03:07:14

Kong Ming Lanterns A War Tool In Old China
19/05/2005 03:07:14

Of Interest - Penang
13/05/2005 03:07:14

Baiqi to KOAY JETTY
30/03/2005

白崎郭姓後裔在马来西亚的殡仪与祭祖 ──以死亡观建构泉州回族认同的最後防线(六)
25/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在马来西亚的殡仪与祭祖 ──以死亡观建构泉州回族认同的最後防线(五)
18/03/2005 03:07:14

Baiqi to Koay Jetty
15/03/2005 03:07:14

Arabs and Persians, merchants and Patrons
12/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在马来西亚的殡仪与祭祖 ──以死亡观建构泉州回族认同的最後防线(四)
11/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在马来西亚的殡仪与祭祖 ──以死亡观建构泉州回族认同的最後防线(三)
04/03/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在马来西亚的殡仪与祭祖 ──以死亡观建构泉州回族认同的最後防线(二)
25/02/2005 03:07:14

白崎郭姓後裔在马来西亚的殡仪与祭祖 ──以死亡观建构泉州回族认同的最後防线(一)
18/02/2005 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(七)
28/12/2004 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(四)
27/12/2004 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(五)
27/12/2004 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(六)
27/12/2004 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(一)
26/12/2004 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(二)
26/12/2004 03:07:14

马来西亚华人义山与私人墓园 走向可持续发展的思考(三)
26/12/2004 03:07:14

西方信仰与东方习俗的交谈 ──对19世纪槟榔屿客家人天主教历史的文化观察(下)
25/12/2004 03:07:14

西方信仰与东方习俗的交谈 ──对19世纪槟榔屿客家人天主教历史的文化观察(上)
24/12/2004 03:07:14

守时运动不应“手软”
23/12/2004 03:07:14

大马华社推动兴革 宜先对传统文化定位
22/12/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(十二)
21/12/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(十一)
14/12/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(十)
07/12/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(九)
30/11/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(八)
23/11/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(七)
16/11/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(六)
09/11/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(五)
02/11/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(四)
26/10/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(三)
19/10/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(二)
12/10/2004 03:07:14

新加坡潮剧百年回顾:小本经营的命运(一)
05/10/2004 03:07:14

A take on the Foochows
30/09/2004 03:07:14

Rice Planting Pioneers Keep the Faith
30/09/2004 03:07:14

槟古迹信托会 回族历史讲座
30/09/2004 03:07:14

Festivals Losing Their Meaning
29/09/2004 03:07:14

Memorial to the Fallen Heroes INTERNATIONAL PEACE MONUMENT
28/09/2004 03:07:14

爱国工委会与孝恩文化基金会 合作建立全国首座纪念碑
27/09/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(九)
26/09/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(八)
19/09/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(七)
12/09/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(六)
05/09/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(五)
29/08/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(四)
22/08/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(三)
15/08/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(二)
08/08/2004 03:07:14

中国回族後裔在马来西亚的历史见证(一)
01/08/2004 03:07:14

“百奇郭姓”专题讲座 陈漱石:保存回族习俗 郭族人聚居中台
27/07/2004 03:07:14

槟榔律天主教会墓园 发现27华裔墓碑
26/07/2004 03:07:14

邱思妮:天主教公冢是槟榔屿早期 天主教先驱者的一个代表性纪念地
26/07/2004 03:07:14

Chin Chai or Kiamsiap?
25/07/2004 03:07:14

Heritage Graves to be Shifted for Playground
24/07/2004 03:07:14

‘Preserve Heritage’of KOAY JETY
18/06/2004 03:07:14

王琛发:风水信仰相结合 华裔教徒墓碑有异洋人
06/06/2004 03:07:14

天主教公冢让路发展
06/06/2004 03:07:14

郭家骅:推动马中印民间交流 符合世界大同理想
17/04/2004 03:07:14

柑仔园94号将翻新 成为中印关系研究中心
16/04/2004 03:07:14

Run Down Building to be restored as Learning Centre
12/04/2004 03:07:14

换取“香资”度众生 ──从文物碑铭探讨18、19世纪马六甲海峡三市的华僧活动
09/03/2004 03:07:14

王琛发:不纯粹保留原貌 复兴古绩更重要
28/02/2004 03:07:14

糊纸艺术的保存
28/02/2004 03:07:14

木版年画漫谈——写在《明清木版年画展》前夕
05/02/2004 03:07:14

The History of Penang Koay Clan
05/02/2004 03:07:14

Clan Jetty Settlers Bracing for Change
04/02/2004 03:07:14

槟城犹太人风光不再 留下百余坟墓
03/02/2004 03:07:14

二十世纪初期大马潮人社会的演变(四)
31/01/2004 03:07:14

二十世纪初期大马潮人社会的演变(三)
17/01/2004 03:07:14

二十世纪初期大马潮人社会的演变(二)
03/01/2004 03:07:14

二十世纪初期大马潮人社会的演变(一)
20/12/2003 03:07:14

反抗日军侵略战争62周年 近300中国香港同胞祭拜
19/12/2003 03:07:14

94号阅书报社肇创地
04/11/2003 03:07:14

潮人开拓马来亚事迹(四) 霹雳的潮人
03/11/2003 03:07:14

潮人开拓马来亚事迹(三) 柔佛的潮人
20/10/2003 03:07:14

潮人开拓马来亚事迹(二) 星加坡的潮人
06/10/2003 03:07:14

潮人开拓马来亚事迹(一) 北马的潮人
22/09/2003 03:07:14

日治前马新两地的日本佛教
12/09/2003 03:07:14

第一位踏足马来西亚土地的日本僧人
12/09/2003 03:07:14

槟城文化旅游新机
02/09/2003 03:07:14

The Symbolism of ‘Don’斗
24/07/2003 03:07:14

陈同同系列(七) 扩音箱里的陈同同(下篇) ──艺术生命的体现
05/07/2003 03:07:14

陈同同系列(六) 播音箱里的陈同同(中篇) ──丽的呼声篇
04/07/2003 03:07:14

陈同同系列(五) 播音箱里的陈同同(上篇) ──丽的呼声篇
03/07/2003 03:07:14

陈同同系列(四) 长街落日人影斜(下篇) ──街头走唱的陈同同
02/07/2003 03:07:14

陈同同系列(三) 长街落日人影斜(上篇) ──街头走唱的陈同同
01/07/2003 03:07:14

陈同同系列(二) 民间艺人的命运交响──从陈同同说开去
30/06/2003 03:07:14

陈同同系列(一) 陈同同与其月琴说唱
29/06/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(十) 二十世纪下半叶的槟城惠州领袖概况
25/06/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(九) 槟城惠州人历史上曾深居的几处地方
18/06/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(八) 鲁乃的惠州社群
11/06/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(七) 聚居美湖的福佬惠州人
04/06/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(六) 追寻槟城惠州人最早的聚居地
28/05/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(五) 埋没了的槟城致公堂
21/05/2003 03:07:14

历史上槟城华人社会的变迁
18/05/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(四) 有关惠福社的一些历史考据
14/05/2003 03:07:14

王琛发求助全国道教总会 参与重修名英祠
13/05/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(三) 与惠州社群渊源深远的吕罗行
07/05/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(二) 南洋英荷两属惠侨救乡委员会槟城分会
30/04/2003 03:07:14

槟城惠州人历史系列(一) 槟城惠州会馆史略
23/04/2003 03:07:14

A HISTORICAL SKETCH OF KONG HOCK KEONG
06/03/2003 03:07:14

槟榔屿广福宫史话
06/03/2003 03:07:14

惠州先民与十九世纪的森美兰鍚矿业
24/02/2003 03:07:14

WAQF & THE QUESTION OF DEVELOPMENT
14/02/2003 03:07:14

从胡文虎的思想看其在槟城的捐献
25/01/2003 03:07:14

The Pre-War Japanese Community in Penang (1890~1940)
22/01/2003 03:07:14

新加坡馆藏槟榔屿华人研究文献述略(初稿)
07/01/2003 03:07:14

谢丕源吁各国学者 给历史评估与地位
06/01/2003 03:07:14

广福宫三庙历史文化交流会 中日马学者实地考察
06/01/2003 03:07:14

研究东南亚华社 广福宫具历史地位
06/01/2003 03:07:14

Tribute to war martyrs
22/12/2002 03:07:14

为烈士安魂、为历史定位
02/12/2002 03:07:14

The roots of multi-lingual society: A case study of history, community & identity of Chinese in Penang
29/11/2002 03:07:14

少林历史与功夫
28/11/2002 03:07:14

跨语系与超省籍:晚清驻槟城领事的国族意识及其融合槟城华侨的贡献
27/11/2002 03:07:14

马来西亚五金业沧桑史 七、90年代的徘徊
19/10/2002 19:05:03

马来西亚五金业沧桑史 六、忧患的80年代
18/10/2002 17:04:02

马来西亚五金业沧桑史 五、70年代成长及稳定期
17/10/2002 15:03:02

马来西亚五金业沧桑史 四、独立後出现转化
16/10/2002 20:02:04

马来西亚五金业沧桑史 三、战後复兴的五金商业
15/10/2002 20:01:01

道教(下篇) 道教新生
15/10/2002 14:21:07

马来西亚五金业沧桑史 二、日治时代的五金业
14/10/2002 19:59:59

马来西亚五金业沧桑史 一、战前五金业的源起
13/10/2002 19:58:50

马来西亚工业发展史 六、重工业与科技工业
11/10/2002 18:55:17

马来西亚工业发展史 五、70年代後的外国投资工业
09/10/2002 18:54:11

马来西亚工业发展史 四、独立後的小型工业
07/10/2002 18:53:05

马来西亚工业发展史 三、小规模制造业和加工业
05/10/2002 18:51:53

马来西亚工业发展史 二、最早的工业:加工业
30/09/2002 19:38:07

马来西亚工业发展史 一、早期传统工业和家庭工业作坊
26/09/2002 20:20:43

古蹟变宗教名胜
26/09/2002 14:13:49

梵蒂冈确认火化仪式可接受
25/09/2002 20:19:52

The Khoo Clan
24/09/2002 18:32:36

Khoo Thean Teik
23/09/2002 19:31:38

磁商公会会史
19/09/2002 20:00:34

Poh Hock Seah: Guardians of the Flame
11/09/2002 18:56:04

道教(上篇) 宗教破除迷信
30/08/2002 15:28:45

洪门会传奇人物 林軂猪的生平事
17/06/2002 19:41:20

爱情巷昔日繁华
07/06/2002 03:07:14

Proposal Has No Impact On FENG SHUI
06/06/2002 03:07:14

历史口中寻
24/05/2002 19:11:33

陈星南:访问事件参与者 记录第一手资料
18/05/2002 19:05:26

Temple of History
12/05/2002 20:13:09

Demolished Building Was Once a Temple
03/05/2002 19:11:33

父亲罗绍香(七十一) 清明时节雨纷纷
02/05/2002 19:05:26

中国民间乐道?东南亚最老字号 不倒翁仁爱堂206岁
01/05/2002 19:27:29

天公坛保存系列(九) 王琛发发5大声明 天公坛神像须归原位
30/04/2002 03:07:14

天公坛保存系列(八) 道教联总声援天公坛修复 移神像不影响风水
26/04/2002 19:07:55

天公坛保存系列(七) 赖亚汉否认迁移指责 称所有决定必请示玉帝
22/04/2002 03:07:14

天公坛保存系列(六) 天公坛12神像传将被迁移 信众忧虑恐影响槟州命运
18/04/2002 03:07:14

天公坛保存系列(五) Temple built on Taoist tenets
14/04/2002 11:53:26

天公坛保存系列(四)
10/04/2002 15:07:08

天公坛保存系列(三) 槟城道观佛地天公坛(下篇)
06/04/2002 15:06:32

天公坛保存系列(二) 槟城道观佛地天公坛
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天公坛保存系列(一) 槟榔屿天公坛重修缘起
26/03/2002 15:03:26

汉传佛教高僧对槟榔屿 人文建设之贡献──以妙莲、竺摩为主的探索
06/02/2002 15:41:22

Significance of the Celebration
06/02/2002 14:13:07

槟榔屿华族社会的合力自主精神
05/02/2002 15:40:03

Ensuring all things good from play of names, sounds
04/02/2002 14:12:23

The Early Hokkiens in Penang
02/02/2002 14:10:20

Taoism & Chinese Beliefs
31/01/2002 10:35:39

Origin of Taoism
29/01/2002 10:33:26

从全球化与区域性的视野重构槟城历史
09/01/2002 17:17:51

Guang Fu Gong
05/11/2001 17:47:16

Headquarters for the Canton Uprising
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A Formidable Community
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南暹和吉兰丹古今纵横谈
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清代马来西亚客家人的观音信仰
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“南腔北调”难沟通 变质的龙族
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苏亚松(苏亚昌) 霹雳州政府纪念的华人拿督公
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偷石雕坏风水 盗墓涌风云
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贼徒大发死人财 墓园义山管理层赔到怕
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独立前北根华人简史
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槟专家小组高喊“不” 古蹟墓地改建游乐场
01/01/1900